Tibetan
གསུངས་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་དབུས་སུ་སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོའི་ངང་དང་ལྡན་པ་མ་གནས་པ་ལ་ནི། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་ཏེ། དེ་ནས་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ། བདག་ཉིད་གཟུངས་དེ་ངང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་གསང་བའི་མཁའ་ལ་དབབ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་གསང་བའི་མཁའི་ལས་བདག་ཉིད་བསྒོམ་ཞིང་སྒྲུབ་པར་འདོད་པས་ལྷ་དེའི་ཕྱིར་ཕྱུང་ལ་ཕྱོགས་བཅུར་སྤྲོས་པས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་ནས་སླར་འདུས་པ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། སྔ་མ་ལས་གནས་གྱུར་ཏེ་ལྷ་དེའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྐྱེད་པ་ལ་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་འདུ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱའོ། །དོན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །དེ་ཀུན་སྙིང་ལས་བསྐུལ་བྱ་ཞིང༌། །རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཕྱུང་ནས་སུ། །སློབ་མའི་ཁ་རུ་དབབ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་སློབ་མ་ཡང་ལྷ་དེའི་ རང་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། བདག་དང་སློབ་མར་བཅས་བའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བྱ་བ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་གཟུངས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གནས་པས། བདག་ཉིད་ཀྱི་བ་སྤུའི་བུ་གནས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་སྟུག་པོའི་ལྕགས་ཀྱུས་ནས་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་ན་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ། བདག་གིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཞུགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཀུན་སྙིང་པོས་བསྐུལ་བྱ་ཞིང༌། །ཞེས་བྱ་བདེ་ནས་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རོལ་པ་ལ་གནས་ཤིང་ལྷ་སོ་སོའི་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བས། བདེ་བ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཞུ་བ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཕྱུང་ནས། གསང་བའི་མཁའ་ལས་བབས་པ་དེ། སློབ་མའི་ཁ་རུ་དབབ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་དུས་སུ་ཨེ་མའོ་བདེ་བའོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། སེམས་ལས་བྱུང་བ་དྲང་བར་བྱ་བ་སྟེ། ད་ནི་དབང་བསྐུར་བ་དེའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་འདིར་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །དབང་བསྐུར་བ་ཡི་གནས་མཆོག་གོ །ཐམས་ཅད་སྔགས་ནི་འགྲུབ་འགྱུར་ཏེ། །གནས་མཆོག་རབ་ཏུ་ཁྱད་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་སྐབས་འདིར་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་དེ་བཞིན་ག
Chinese
如是说，在法生处之中，生起所有坛城本尊的中央，上师自身安住于大金刚持之状态，不住于彼处，乃于虚空界之中央安住。其后，为了灌顶弟子，将自身明咒无二融合所生之余滴菩提心降于秘密虚空，即是金刚萨埵之相。如是说。其后，于秘密虚空之事业中，欲修自身而成就者，将彼本尊取出，向十方散布，作利生之事后，复又收回融入自身之身中。较之前者转变位置，生起彼本尊之大印，即是：金刚一切皆集聚。如是说。为了彼意义之缘故：以身语意之金刚，彼等皆从心而策动，从金刚道中取出后，降于弟子之口中。如是说。其后，弟子亦加持为彼本尊之自性。自身与弟子等之蕴等亦应加持，即是：以身语意之金刚。如是说。如是加持后，安住于与明咒无二之中，自身毛孔中生出之稠密光芒之铁钩，遍布所有虚空界，于彼处安住之所有如来皆摄集，我当融入身语意之续流中。彼等皆以心要而策动。如是说，其后又安住于无二之游舞中，策动各本尊之心要，大乐菩提心之自性融化，从金刚道中取出后，从秘密虚空降下之彼物，降于弟子之口中。如是说。彼时念诵：唉玛吙，安乐！当正直引出从心所生之物。现在为了显示彼灌顶之功德：于此处以所有金刚，乃灌顶之最胜处。所有明咒皆得成就，乃极殊胜之最胜处。如是说。如是之相，于此时为弟子所作之灌顶，乃具有金刚般智慧之如来。
English
As it is said, within the place of the origin of Dharma, in the center of generating all the deities of the mandala, the master himself abides in the state of the great Vajradhara, not staying there, but dwelling in the center of the sphere of space. Then, in order to empower the disciple, the remaining bodhicitta arising from the union of oneself and the mantra, without duality, is poured into the secret space, which is the form of Vajrasattva. Thus it is said. Thereafter, in the activity of the secret space, one who wishes to meditate on oneself and attain accomplishment, takes out that deity, spreads it in the ten directions, performs the benefit of beings, and then gathers it back and enters into one's own body. Changing position from the previous one, generating the great mudra of that deity, is: All vajras are gathered together. Thus it is said. For the sake of that very meaning: With the vajra of body, speech, and mind, all of them are stimulated from the heart, and after being taken out from the vajra path, they are poured into the disciple's mouth. Thus it is said. Thereafter, the disciple is also blessed into the nature of that deity. The aggregates and so on of oneself and the disciple should also be blessed, which is: With the vajra of body, speech, and mind. Thus it is said. After blessing in this way, abiding in non-duality with the mantra, the iron hook of dense light arising from the pores of one's own body pervades all the realms of space, and all the Tathagatas abiding there are gathered together, and I shall enter into the continuum of body, speech, and mind. All of them are stimulated by the essence. Thus it is said, and then again abiding in the play of non-duality, stimulating the heart essence of each deity, the nature of great bliss, bodhicitta, melts, and after being taken out from the vajra path, that which descends from the secret space is poured into the disciple's mouth. Thus it is said. At that time, one should say: Emaho, bliss! One should honestly bring forth what arises from the mind. Now, in order to show the qualities of that empowerment: Here, with all the vajras, is the supreme place of empowerment. All mantras will be accomplished, it is the supreme place that is extremely special. Thus it is said. In such a manner, the empowerment performed for the disciple at this time is the Tathagata with vajra-like wisdom.
Tibetan
ཤེགས་པ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་གནས་མཆོག་ཏུ་དགོངས་ནས་བསྐུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བས་སྔགས་ཀྱི་དོན་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་དབང་ཐོབ་པ་དེ་ལས་ཆེ་ཕྲ་གང་དང་གང་རྩོམ་ནའང་མཆོག་ཏུའམ། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་གསང་བའི་དབང་ངོ༌། །དི་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཤིན་ཏུ་དད་ཆེན་ཤེས་རབ་ཅན། །གཟུགས་བཟང་སྒྲུབ་ལ་དགའ་བ་དང༌། །སྦྱོར་བ་གཅིག་ཏུ་གོམས་བྱས་པ། །དམ་ཚིག་ཅན་གྱི་དམ་ཚིག་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གསང་བའི་ཐེག་པའི་དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་མི་ཕྱེད་པའི་དད་པ་དང༌། གསང་བའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རིག་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ། བྱད་གཟུགས་བཟང་ཞིང་སྒྲུབ་པ་ལ་ དགའ་བ་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྦྱོར་བའམ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་གསང་བའི་མཁའ་ལ་ལས་བཞི་ཚང་བར་སྦྱོར་བས་འཕགས་པ་མཆོད་པ་དང༌། འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་དང༌། སྐལ་བ་ཅན་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྲིན་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བཅས་པའི་སྦྱོར་བརྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པས་གོམས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་པ། རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གམ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་དམ་ཚིག་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་པ་པོའོ། །གསང་བའི་དམ་ཚིག་གི་མཆོག་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ནོད་ཅིང་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དེས། བླ་མ་ལ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོས། །ཡོན་ནི་རབ་ཏུ་དབུལ་བར་བྱ། །དེ་ལ་བླ་མས་བྱིན་བརླབས་ནས། །སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དབང་བསྐུར་བའི་སློབ་དཔོན་བླ་མ་དེ་ལ་དབང་ནོད་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་དེས་བདག་གཞན་གྱི་ཡིད་དུ་འོད་བ་བུ་དང་ཆུང་མ་དང་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་རང་ལ་གང་ཡོད་པ་ལ་སེར་སྣ་མི་བྱ་ཞིང༌། ཇི་ཙམ་འབྱོར་པ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པས་ཡོན་རབ་ཏུ་དཔགས་ཤིང་ཆེ་བ་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡོན་ཕུལ་བའི་འོག་ཏུ་གཟུངས་དེ་ལ་བླ་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་བུར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅེ་ན། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གཏི་མུག་དགའ་དང་ལྡན་པ་རུ། །རྟོགས་དཀའ་རྨོངས་བདག་སྦྱོར་བ་སྟེ། །གཏི་མུག་རྒྱུན་གྱིས་དབང་བསྐུར་ན། །གཏི་མུག་རྡོ་རྗེར་བདག་ཉིད་འགྱུར། །ཞས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་གཏི་མུག་གི་རིགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་འདོད་ན། སློབ་དཔོན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་བྱས་ནས། དེའི་ཡུམ་མོ་ཧར་ཏི
Chinese
认为是所有逝者灌顶的殊胜之处而进行灌顶。如此灌顶，所有密咒的意义都将成就。获得如此灌顶，无论做任何大小之事，都将成为殊胜或特别超胜之事。这是秘密灌顶。为了进行智慧本智的灌顶，需要：具有极大的信心和智慧，容貌端庄且乐于修行，对于结合已熟练掌握，具有誓言者的殊胜誓言。等等。对于秘密乘的意义，具有毫不动摇的信心，具备如实理解秘密意义的智慧，容貌端庄且乐于修行，修持身语意的坛城之禅定结合，或将方便与智慧无二结合的秘密虚空中，以四种事业圆满结合，供养圣者，利益众生，以及为具缘者灌顶的事业，将禅定与慈悲结合为一，从而熟练掌握，成为根基和分支或共同和特殊誓言的誓言者。想要接受和获得秘密誓言之殊胜智慧本智灌顶者，修行者应对上师，极尽供养。上师则应加持后，给予修行者。如是说。对于灌顶的导师上师，接受灌顶的修行者，不应吝惜自己和他人喜爱之子、妻、身体和受用等自己所拥有的一切，不贪执有多少财富，应尽力供养丰厚之物。如此供养之后，上师应加持此陀罗尼，然后给予修行者。如何加持呢？因此，与愚痴喜乐相应，难以理解的迷惑我之结合，以愚痴之流灌顶，自身转为愚痴金刚。等等。如果想要愚痴种姓的灌顶，导师应如前所示，进行毗卢遮那佛的禅定，然后，其明妃摩诃
English
It is considered the supreme place for the empowerment of all the departed. By giving empowerment in this way, all the meanings of the mantras will be accomplished. Having received such empowerment, whatever great or small deeds are performed will become supreme or especially excellent. This is the secret empowerment. In order to bestow the empowerment of wisdom and innate knowledge, one needs to be: extremely faithful and wise, of good appearance and fond of practice, accustomed to uniting, and possessing the supreme samaya of a samaya holder. And so on. One should have unwavering faith in the meaning of the secret vehicle, possess the wisdom to understand the secret meaning as it is, be of good appearance and fond of practice, engage in the union of meditation that contemplates the mandala of body, speech, and mind, or in the secret space that unites method and wisdom without duality, fully engage in the four activities, make offerings to the noble ones, benefit beings, and perform the activities of empowering the fortunate, uniting meditation and compassion as one, thereby becoming skilled, and be a practitioner who holds the samayas of the root and branches, or the common and the special. One who desires to receive and obtain the supreme wisdom and innate knowledge empowerment of the secret samaya, the practitioner should offer abundantly to the lama. The lama should then bless it and give it to the practitioner. It is said. To the empowerment master, the lama, the practitioner receiving the empowerment should not be stingy with anything they possess, such as their own and others' beloved children, wives, bodies, and possessions, and without attachment to how much wealth they have, they should offer abundant and great offerings. After making such offerings, the lama should bless this dharani and then give it to the practitioner. How does one bless it? Therefore, in accordance with the joy of delusion, the union of the difficult-to-understand delusion of self, by empowering with the stream of delusion, one's own being transforms into the delusion vajra. And so on. If one desires the empowerment of the delusion lineage, the master should, as previously shown, perform the meditation of Vairochana, and then, his consort Maha