Tibetan
ས་པར་བྱ་བ་ལ་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་སྙན་མནན་ཏེ། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སརྦ་བྷཱུ་ཏ་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བདག་སྦྱོར་བས། །ལག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་བཅིངས་པ་ལས། །རྡོ་རྗེ་སེ་གོལ་བརྡབས་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྡུ་བར་བྱ། །དེ་ཡི་བཀའ་སྩལ་གྱིས་སྐྲག་ནས་འཁོར་དང་འཁོར་ལོར་བཅས་པ་ཡི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ཀྱང་འདུས་གྱུར་ན། །གཞན་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་གསུངས་སོ། །ད་ནི་ཞུས་ཚིག་བཞི་བཅུ་བཞི་པ། དེ་རྣམས་ལ་ནི་ཇི་སྐད་འབོད། །ཅེས་པའི་ལན་དུ། རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ནས། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པས་ལག་པ་གར་བསྒྱུར་ཞིང་སེ་གོལ་བརྡབས་པའི་རྗེས་ལ་ལག་པ་གཡས་གཡོན་གྱི་མཐེ་བོང་དང་སྲིན་ལག་གི་བྲེ་གལ་ཉི་ཟླ་བསམས་ནས་སྦྱར་བའི་བར་དུ་ཡི་གེ་ཛཿ་བསམས་ནས་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་བཅངས་པའི་མཛུབ་མོ་གཉིས་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟར་བྱ་སྟེ། ལག་ངར་གཉིས་བྲང་དུ་བསྣོལ་ལ་དཔུང་མགོ་གཡས་གཡོན་དུ་སེ་གོལ་གཏོགས་པ་ལས། མཐེབ་སྲིན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་ལྷ་མོ་ལྕགས་ཀྱུ་ཐོགས་པ་གྲངས་མེད་པ་འཕྲོས་པ་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གནས་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པའི་ལྕགས་ཀྱུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་བསྐུལ་ཞིང་སྤྱན་དྲངས་པར་བྱའོ། །དེའི་དུས་སུ་སྔགས་ཨེ་ཧྱེ་ཧི་བྷ་ག་བཱན། མ་ཧཱ་ཀཱ་རུ་ཎི་ཀ་དྲྀ་ཤྱ་ཧོཿ་ས་མ་ཡ་ཧོ། །ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ཞེས་བརྗོད་པས་སྤྱན་དྲང་ཞིང་ཞབས་བསིལ་དང་མཆོད་ཡོན་དབུལ་བ་དང་། ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་དང༌། ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་གྱི་མཆོད་པ་བླ་ན་ཡོད་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པས་བསྡུས་པས་ལྷ་ལ་ལྷ་ཐིམ་པའམ། ཡེ་ཤེས་ལ་ཡེ་ཤེས་རོལ་པའི་ཚུལ་དུ་མཆོད་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ཞུས་ཚི་བཞི་བཅུ་ལྔ་པ། གཏོང་བ་ཞེས་བགྱི་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་པའི་ལན་དུ། འོད་ཟེར་གྱིས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཀུན། །ཐབས་དེས་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཀུན་བསྡུས་གོང་བུའི་ཚུལ་གྱིས་སུ། །བཅིངས་པས་བཅིངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གོང་དུ་བསྟན་པ་དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུར་བསླང་ཞིང༌། ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ བསྡུས་ནས་སྙན་མནན་བྱས་ཤིང་ཐུགས་ཀ་ནས་བསྐུལ་བའི་རྗེས་ལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བའི་གཙོ་བོ་གཟུངས་ཀྱི་གསང་གནས་ཀྱང་གསང་བའི་སེ་གོལ་གྱི་བདེ་བའི་སྒྲ་བྱུང་ནས་བསྐུལ་ཞིང་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་ལྕགས་ཀྱུ་དང༌། ཞགས་པ
Chinese
关于安置方位，名为：所有金刚皆令悦意。如是于《一切有》中，以我与金刚萨埵结合，双手结金刚缚，以击打金刚铃，应当召集所有佛。听闻彼之教令而惊恐，连同眷属与轮的所有佛皆已聚集，何须提及其他？如是说。现在是第四十四个问题：彼等当如何称呼？答：迎请所有金刚，供养所有一切。如是说。如上所示，具足三摩地，手舞动并击打铃后，左右手拇指与食指的指节观想为日月而相合，其间观想字ཛཿ（藏文，梵文天城体jaḥ，梵文罗马拟音jah，汉语字面意思：扎），结金刚拳，二指如铁钩。双手臂于胸前交叉，双肩左右摇动铃。从拇指与食指，方便与智慧无二的结合处，无数持铁钩之天女放射而出。从身语意之所，从三字放射出光芒，以铁钩从所有如来坛城之心间策励并迎请。彼时念诵咒语：ཨེ་ཧྱེ་ཧི་བྷ་ག་བཱན། མ་ཧཱ་ཀཱ་རུ་ཎི་ཀ་དྲྀ་ཤྱ་ཧོཿ་ས་མ་ཡ་ཧོ། །ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་（藏文，梵文天城体ehyehi bhagavan mahākaruṇika dṛśya hoḥ samaya hoḥ samaya stvaṃ，梵文罗马拟音ehyehi bhagavan mahākaruṇika driśya hoh samaya hoh samaya stvam，汉语字面意思：来呀来呀，世尊，大悲者，显现 吽，誓言 吽，誓言 你），以此迎请，并献上洗足水与供水，顶礼，请安坐，以外内秘密三供，以上妙与无上妙总摄，以天融入天，或以智慧融入智慧之方式供养。现在是第四十五个问题：何为布施？答：以光芒乃所有金刚，以彼方便乃所有金刚，以总集丸之方式，以束缚名为束缚。如是说。如上所示，如是从法身起立为色身，于一处聚集后令悦意，并从心间策励之后，方便与智慧无二之结合的主尊，亦即明妃之秘密处，亦即秘密铃之乐音生起后策励，天与天女以铁钩与索
English
Regarding the placement of the site, it is called: "All Vajras are delighted." Likewise, in the Sarva Bhuta, by uniting myself with Vajrasattva, with hands forming the Vajra Mudra, by striking the Vajra bell, one should summon all Buddhas. Frightened by his command, all the Buddhas, together with their retinues and mandalas, have gathered. What need is there to mention others? Thus it is said. Now, the forty-fourth question: How should these be called? The answer: Invite all the Vajras, offer to all without exception. Thus it is said. As shown above, endowed with samadhi, after moving the hands and striking the bell, the joints of the thumbs and index fingers of the left and right hands are visualized as the sun and moon and joined together, in between visualizing the letter ཛཿ (Tibetan, Devanagari jaḥ, Romanized Sanskrit jah, literal Chinese meaning: Zha), forming the Vajra fist, the two fingers should be like iron hooks. The two forearms are crossed at the chest, and the shoulders shake the bell left and right. From the juncture of the thumb and index finger, the union of skillful means and wisdom, countless goddesses holding iron hooks emanate. From the places of body, speech, and mind, light rays emanate from the three letters, and with the iron hooks, urge and invite from the hearts of all the Tathagata mandalas. At that time, recite the mantra: ཨེ་ཧྱེ་ཧི་བྷ་ག་བཱན། མ་ཧཱ་ཀཱ་རུ་ཎི་ཀ་དྲྀ་ཤྱ་ཧོཿ་ས་མ་ཡ་ཧོ། །ས་མ་ཡ་སྟྭཾ་ (Tibetan, Devanagari ehyehi bhagavan mahākaruṇika dṛśya hoḥ samaya hoḥ samaya stvaṃ, Romanized Sanskrit ehyehi bhagavan mahākaruṇika driśya hoh samaya hoh samaya stvam, literal Chinese meaning: Come hither, O Bhagavan, Great Compassionate One, Appear Hūṃ, Samaya Hūṃ, Samaya You), thereby inviting, and offering foot-washing water and offering water, prostrating, requesting to be seated, and offering the three offerings of outer, inner, and secret, summarized by the supreme and unsurpassed, offering in the manner of deity dissolving into deity, or wisdom reveling in wisdom. Now, the forty-fifth question: How is giving done? The answer: With light, all Vajras, with that means, all Vajras, in the manner of a collected ball, with binding, it is called binding. Thus it is said. As shown above, thus arising from the Dharmakaya into the Rupakaya, gathering in one place, making it pleasing, and after urging from the heart, the chief of the union of skillful means and wisdom, that is, the secret place of the consort, that is, the sound of bliss of the secret bell arises, urging, and the deities and goddesses with iron hooks and ropes.
Tibetan
་དང༌། ལྕགས་སྒྲོག་དང༌། དྲིལ་བུ་ཅན་གྱི་ཚོགས་སྤྲོ་བ་དང༌། ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པ་ལྕགས་སྒྲོག་དྲིལ་བུ་བཅིངས་ལ་ལྷ་སོ་སོའི་མཚན་གྱི་སྔགས་ཀྱི་རྟིང་ལ་ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང༌། འོད་ཟེར་གྱིས་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་བསྐུལ་ཞིང༌། ཐབས་ཚུལ་དེས་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསྡུས་ལ། གོང་བུའི་ཚུལ་གྱིས་འཇའ་ཚོན་གྱི་དྲུ་བུ་ལྟར་ཕུང་པོ་གཅིག་ལ་ནང་མ་འདྲེས་པས་སྐུ་དང་ཁ་དོག་སོ་སོ་ན་གསལ་བར་གནས་པ་དེ་དག་ལྕགས་ཀྱུས་དགུག །ཞགས་པས་བཅུ་མ། ལྕགས་སྒྲོག་གིས་བཅིངས། དྲིལ་བུས་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ལ་ནི་བཅིང་པས་བཅིངས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་བཅིངས་པས་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཚོགས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དབྱེར་མེད་པར་བྱས་པ་ལ་ནི་བཅིངས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་སྤྱན་དྲངས་པའི་དུས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་འཕྲོ་འདུ་འགྱེད་པ་ལ་གཏོང་བ་ཞེས་བྱའི། །གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གྲངས་བཞི་བཅུ་ལྔ་པ་གོང་དུ་ཕྱུང་ནས་བཞི་པ་འོག་ཏུ་སྨོས་པ་ནི་གོང་དུ་ཞུས་ཚིག་བྱུང་བའི་རིམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། ད་ནི་ཞུས་ཚིག་བཞི་བཅུ་དྲུག་པ། འདིའི་དོན་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་པའི་ལན་དུ། སྐུ་གསུངས་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱས་བཏབ་སྟེ། རི་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་དབྱེར་མེད་པར་བཞུགས་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམས་པའི་རྒྱུད་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱས་བཏབ་སྟེ། ཆུ་དང་འོ་མ་འདྲེས་པ་བཞིན་དུ་དབྱེར་མེད་པར་བྱས་ནས། ལྷ་སོ་སོའི་རིགས་དང༌། ཁ་དོག་དང༌། རྒྱན་དང༌། ཆ་ལུགས་ལ་སོགས་པ་གསལ་ལ་ངང་བཞིན་མེད་པར་བསྒོམས་ཏེ། དཔེར་ན་འབྱོར་པ་རབ་དང་ལྡན་པས་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ལས་རྡུལ་ཚོན་རི་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པར་འདོད་པ་འོད་དང་ཁ་དོགས་གསལ་ཞིང་མ་འདྲེས་པར་སོ་སོ་ན་མཛེས་པར་སྣང་བ་བཞིན་དུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། མཐིང་ག་དཀར་པོ་སེར་ལེ་བརྒན། ལྗང་གུ་ལ་སོགས་སྣ་ཚོགས་འཆར། །གསལ་འཚེར་ལྷུན་སྡུག་གཟི་བརྗིད་འཕྲོ།
Chinese
以及，铁索，和持铃者的聚会欢愉，以及手的印契，以铁钩、索、铁索、铃铛束缚，在各个本尊名号的咒语之后念诵 ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），以光芒催动一切金刚坛城，以该方法将一切金刚坛城无余地一同聚集，如球状般，如彩虹的丝线般，在一个整体中不相混杂，身和颜色各自清晰地安住，那些以铁钩钩召，以索系缚，以铁索束缚，以铃铛生起喜悦，称为以束缚来束缚。如是，以铁钩等四印契束缚，自性坛城智慧萨埵的众和，三摩地坛城誓言萨埵无别，称为束缚。如是说。在那般迎请之时，三摩地和嬉戏散布称为施舍，其他则不是。第四十五个数字提到上面，第四个在下面提到，是按照上面请问词出现的顺序而做的。现在是第四十六个请问词，此义如何？作为回答：身语意即金刚，身语意的坛城中，身语意的印盖上，应观察图绘的坛城。如是说。那般迎请的智慧萨埵的自性坛城，以身语意金刚三种形象无别地安住，瑜伽士在誓言萨埵的三摩地坛城中观修的相续上，以身语意的印盖上，如水和奶混合般无别地做到之后，各个本尊的种姓，颜色，装饰，装束等清晰而无自性地观修，譬如富裕且具足者，想要从各种珍宝中建造粉末颜色的图绘坛城，光和颜色清晰而不混杂，各自显得美丽般地应当观察。幻化中说：蓝色白色黄色，绿色等各种显现，清晰闪耀庄严美丽光辉照耀。
English
And, iron chains, and the joy of gatherings with bell-holders, and hand mudras, binding with iron hooks, ropes, iron chains, and bells, reciting ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) after the mantras of each deity's name, urging all Vajra Mandalas with rays of light, gathering all Vajra Mandalas completely together with that method, like a ball, like threads of a rainbow, not intermingling within one whole, bodies and colors clearly abiding separately, those are hooked with iron hooks, bound with ropes, fastened with iron chains, and joy is generated with bells, it is called binding with binding. Thus, by binding the four mudras such as iron hooks, the assembly of the Wisdom Sattva of the Svabhava Mandala, and the Samadhi Mandala, the Samaya Sattva, are made inseparable, it is called binding. Thus it is said. At the time of such invitation, the play and scattering of Samadhi is called giving, and it is not otherwise. The forty-fifth number is mentioned above, and the fourth is mentioned below, which is done according to the order in which the above questions appeared. Now it is the forty-sixth question, what is the meaning of this? As an answer: Body, speech, and mind are Vajra, in the Mandala of Body, Speech, and Mind, the seal of Body, Speech, and Mind is stamped, the painted Mandala should be examined. Thus it is said. The Svabhava Mandala of the Wisdom Sattva invited in that way, abiding inseparably in the nature of the three forms of Body, Speech, and Mind Vajra, on the continuum of the Yogi meditating in the Samadhi Mandala of the Samaya Sattva, the seal of Body, Speech, and Mind is stamped, after making it inseparable like mixing water and milk, the lineage, color, ornaments, attire, etc. of each deity are meditated upon clearly and without inherent existence, for example, one who is wealthy and complete, wanting to build a painted Mandala of powder colors from various kinds of jewels, the light and colors are clear and unmixed, one should observe as if each appears beautiful separately. In Illusion it is said: Blue, white, yellow, green, etc. various appearances, clear, shining, majestic, beautiful, and radiant.