Tibetan
་ཐབས་ནི་རྒྱུད་འདི་དང་གཞན་ལས་གསུངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྦྱོར་བས་བཀུག་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཞེས་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་བདག་པོ་གསུམ་ལས་གང་བསྒོམ་པའི་ལྷ་དེ་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི། རིགས་ཀྱི་རིམ་པ་དགོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། གཙོ་བོ་དེ་དང་མཐུན་པའི་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་དུ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པས་ལུས་ལ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དགོད་ཅིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ། །དེའི་རིམ་པ་ཡང་འོག་ནས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་བཞིན་དུ་ལྷ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་བྱེ་བྲག་གིས་ལུས་ལ་རྡུལ་ཚོན་དགྱེ་ཞིང༌། གསང་གནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཇི་ལྟར་ འདོད་པ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་སུ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ཞུས་ཚིག་བཞི་བཅུ་པ། མཆོད་རྟེན་ཞེས་བགྱི་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་པའི་ལན་དུ། མཆོད་རྟེན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཕོ་བྲང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གོང་དུ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་དོན་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་འཕྲོས་པས། དཀྱིལ་འཁོར་གྲྭ་བཞི་པར་གྱུར་པའི་དབུས་སུ། བྷྲཱུཾ་སེར་པོའི་འཕྲོ་འདུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། བྷྲཱུཾ་བཞི་པོ་ལ་ཐིམ་པ་ལས་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པར་གྱུར་པའི་ལྟེ་བ་ལ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་དང་སྦྱོར་བ་ཞུ་བ་ལས། ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས་གསུངས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བཞི་ལས་གྲུབ་པའི་མཆོད་རྟེན་དཔག་ཚད་བྱེ་བ་ཙམ་གྱི་ཁྱོན་དང་ལྡན་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བས་བརྒྱན་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་པ་སྟེ། གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལས་ཀྱང༌། རྩེ་མོ་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་དང་སོ་སོ་མ་ཡིན་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་དུ་འཁྱིལ་བའི་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ནང་དུ་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ཕྱིར་ཁྲི་འཕང་དུ་བཅས་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ས་བཅུ་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྟགས་སུ་སྲོག་ཤིང་དང་འཁོར་ལོར་བཅས་པ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་ཉོན་མོངས་པའི་གདུང་བ་སེལ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་རྟགས་སུ་གདུགས་རིན་པོ་ཆེའི་ཆར་ཁབ་དང་བཅས་པ་སྟེ། མདོར་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འཕགས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་དེའི་ནང་དུ་ཧ་ལས་བསྐྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་ས་བོན་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པ་བསྒོམ་པའི་ལྟེ་བར། གྲུ་བཞི་པ་ལ་སྒོ་བཞི་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱིབས་དང༌། ཁ་དོག་དང་རྒྱན་དང་ལྡན་པའི་ནང་དུ་ལྷ་སོ་སོའི་གདན་ཡང་བཤམས་པའོ་ཞེས་སྔར་བསྟན་པའི་དོན་ལ་བསྙེགས་ཏེ་འཕྲོ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ད་ནི་ཞུས་ཚིག་བཞི་བཅུ་གཅིག་པ། ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་པའི་ལན་དུ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔས་གང་རེག་པ། །རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་སུ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་གང་ཡང་རུང་བ་ལས་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚང་བའམ་གཅིག་ཀྱང་རུང་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གང་རྣལ་འབྱོར་བས་བསྒོམ་པ་དེ་ལ་རེག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལྷ་དེའི་སྐུ་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་དང་ཆ་ ལུགས་ཇི་ལྟབ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པའི་རིགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དངོས་གྲུབ་རང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ནན་ཏན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཅིང་དོན་དམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བར་བསྒོམ་ཡང༌། ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལྷ་དེ་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་ཅིང་དབང་དང་དངོས་གྲུབ་རག་ལས་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གང་རེག་པ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་དང་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཚད་འདི་ཙམ་ཞེས་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་མ་བཅད་དེ། མདོ་སྡེ་ལས་ཀྱང༌། རྡུལ་གཅིག་སྟེང་ན་རྡུལ་སྙེད་སངས་རྒྱས་རྣམས། །ཞེས་གསུངས་ལ། གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལས་ཀྱང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སྣ་ཚོགས་པར་ཀུན་དུ་སྣང་བ་ཞེས་གསུངས་ལ། རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས་ཀྱང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་ལྟ་བུས་ཡོངས་སུ་གང་བར་གྱུར་པ་ཞེས་གསུངས་པས་རང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཉམས་དང༌། སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཆེ་ཆུང་གིས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ལས་དཔག་ཚད་བྱེ་བ་བརྒྱའི་ཁྱོན་ཙམ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལས་འོག་མིན་གྱི་གནས་མཐའ་དང་དབུས་མེད་པ་ན་གཞི་ཚང་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསལ་བ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་རྒྱ་ཕྱོགས་བཅུར་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པར་ཞེས་གསུངས་པའམ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་མཐའ་ཡས་པ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་མོའམ། ཏིལ་གྱི་གང་བུ་ལྟ་བུས་གང་བར་བཞུགས་པར་རིག་ན
Chinese
方法是，通过此续和其他续中所说的三摩地的修习来勾召。以身语意的差别。即，身语意的金刚持三者中，观修哪尊本尊，就以其差别来安置种姓的次第。如是说。因此，以与主尊相符的种姓之母来观修的次第，在身上安置本尊的坛城，加持后使用。其次第也如下面在宣说大成就时所说的那样，以二十五尊本尊的差别在身上撒彩粉，加持秘密处后，如所希望的那样作为修行的助伴来使用。现在是第四十个问题：佛塔是什么样的？作为回答：佛塔是所有佛的宫殿住所。如是说。上面在解释法之生处之义时已经提及。在变成四方坛城的中央，迎请黄色བྷྲཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）光芒聚集的所有如来，从融入四个བྷྲཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中，在变成八辐轮的中心，与毗卢遮那佛明妃交合，观想第八品中所说的由四种珍宝组成的佛塔，具有十万俱胝的范围，以光芒的鬘装饰的宫殿。秘密藏中也说：顶端与十方四时的所有佛的坛城无余，并非各自不同，是本体唯一的智慧周遍。由于其意义，金刚乘中包含了一切乘，因此具备宝座。佛陀圆满了十地，作为其标志，具备命柱和轮。作为法身周遍一切，消除烦恼痛苦之因的标志，具备宝伞和伞针。总之，是法界手印在圣妙宫殿中显现。然后，在其内部，观想由哈字所生的金刚交杵种子遍布一切的中心。四方形具有四门。等等的形状，以及具备颜色和装饰的内部，本尊
English
The method is to invoke through the practice of samadhi as stated in this and other tantras. By the distinction of body, speech, and mind. That is, whichever deity is meditated upon among the three vajra holders of body, speech, and mind, the order of the lineage should be arranged by that distinction. Thus it is said. Therefore, by the order of meditating on the consort of the lineage that is in accordance with the main deity, one should place the mandala of deities on the body, bless it, and use it. The order of that is also as explained below when explaining the great accomplishment, scattering colored powder on the body with the distinctions of the twenty-five deities, blessing the secret place, and using it as a companion for practice as desired. Now, the fortieth question: What is a stupa like? As an answer: A stupa is said to be the palace dwelling of all Buddhas. Thus it is said. It has already been mentioned above when explaining the meaning of the source of Dharma. In the center of the mandala that has become a square, inviting all the Tathagatas who are the gathering of yellow BHRUM (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，seed syllable BHRUM), from dissolving into the four BHRUM (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，seed syllable BHRUM), in the center that has become an eight-spoked wheel, uniting with Vairochana's consort, one should visualize the stupa made of four jewels as mentioned in the eighth chapter, possessing a scope of a hundred thousand kotis, a celestial palace adorned with garlands of light rays. Also in the Guhyagarbha Tantra it says: The peak is the wisdom that pervades all the mandalas of the Buddhas of the ten directions and four times without exception, not being separate, being of one essence. Due to its meaning, the Vajrayana includes all vehicles within it, therefore it possesses a throne. As a sign that the Buddha has perfected the ten bhumis, it possesses a life-pillar and a wheel. As a sign that the Dharmakaya pervades all and is the cause of dispelling the suffering of afflictions, it possesses a precious umbrella and umbrella needles. In short, it is the Dharmadhatu mudra shown in the noble celestial palace. Then, within that, one should visualize the center pervading all with the vajra cross seed syllable born from HA. The square one has four doors. And so on, the shapes, and inside possessing color and ornaments, the deity.
Chinese
那么，就像之前展示的那样，也要准备好各自的座位。现在是第四十一个问题：智慧轮如何？作为回答：智慧心所触及，被称为金刚智慧。也就是说，无论是哪部续部中所说的，坛城的所有本尊，或者仅仅是一位本尊都可以。智慧心，任何瑜伽士所观修的，就叫做触及。为什么呢？因为要像本尊的身、手印、标志、装饰和装束那样观修，通过三摩地来体验这种道理。并且，成就来自于自己三摩地的努力。虽然在胜义谛中要观修为远离分别，但在名言谛中，本尊本身成为三摩地所缘境，并且是权力和成就所依赖之处。因此，叫做“智慧心所触及”。那是与五种智慧，以及身语意金刚三种无别的自性所具有的智慧坛城。其他人说，智慧心的自性坛城，并没有确定说只有这么大。因为在经部中也说：“一微尘上，有等同微尘数的诸佛。”《秘密藏续》中也说：“在所有不可思议之处，身语意显现为各种各样。”这部续本身也说：“所有虚空界，都变得像装满芝麻的容器一样。”因此，要根据自己的三摩地体验和心的大小来认识本尊的坛城。从心和三摩地的巨大差异中，据说有十亿由旬的范围。并且，《秘密藏续》中说，在无有边际和中央的色究竟天，在无有基础的智慧轮显现的地方，智慧的珍宝燃烧的宫殿，在十方完全没有间断。或者说，在与虚空界边际相同的宫殿中，如来无量种姓，遍布所有世界的微尘，或者像装满芝麻的容器一样安住。
English
Then, just as shown before, the respective seats should also be prepared. Now, the forty-first question: How is the wisdom wheel? As an answer: Whatever the wisdom mind touches, is called Vajra wisdom. That is to say, whether it is all the deities of the mandala mentioned in any tantra, or just one deity. The wisdom mind, whatever is meditated upon by the yogi, is called touching. Why? Because one must meditate like the body, hand gestures, symbols, ornaments, and attire of the deity, and experience this reasoning through samadhi. And, the accomplishment comes from the effort of one's own samadhi. Although in the ultimate truth one should meditate as being free from concepts, in the conventional truth, the deity itself becomes the object of focus for samadhi, and is the place upon which power and accomplishment depend. Therefore, it is called "whatever the wisdom mind touches." That is said to be the wisdom mandala that possesses the nature inseparable from the five wisdoms and the three vajras of body, speech, and mind. Others say that the nature mandala of the wisdom mind is not definitely determined to be only this size. Because in the Sutra Pitaka it is also said: "On one atom, there are Buddhas equal to the number of atoms." And in the Guhyagarbha Tantra it is also said: "In all the inconceivable places, body, speech, and mind appear in various ways." This very tantra also says: "All the realms of space become completely filled like a container filled with sesame seeds." Therefore, the mandala of the deity should be recognized according to one's own samadhi experience and the size of the mind. From the great difference between mind and samadhi, it is said that there is a range of one billion yojanas. And, in the Guhyagarbha Tantra it is said that in Akanishta, which has no boundary and no center, in the place where the wisdom wheel without foundation appears, the palace where the jewel of wisdom blazes, is completely uninterrupted in the ten directions. Or, in the palace that is equal to the boundary of the realm of space, the Tathagatas of infinite lineages reside, filling all the dust of all worlds, or like a container filled with sesame seeds.