Tibetan
་བོ་ཡོད་ཀྱང་དེ་ཉིད་གཙོ་བོར་གྲུབ་པ་མེད་དེ། འཁྲུལ་པ་ཉིད་དེ་ལྟར་སྣང་བར་རིག་ན་དེ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་བས་ན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་ཞེས་བྱ། གཉིས་སུ་ན་གོང་མའི་དོན་ལ་བསྙེགས་ཏེ། ཨེ་མའོ་འཁོར་བ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྒྱུན་ལ་གནས་པས་ཡུལ་སེམས་ཐ་དད་གཟུང་འཛིན་དུ་སྣང་བ་དེ་སེམས་འཁྲུལ་པ་ཡུལ་དུ་སྣང་བས་མཚན་མར་མཐོང་ཡང༌། སེམས་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་ན་ཡུལ་མཚན་མར་མ་གྲུབ་པས་ན། ཡུལ་སེམས་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་པ་ངོ་མཚར་ཆེ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཟབ་མོའི་དབང་དུ་བྱ་སྟེ་བཤད་ན། ཨེ་མའོ་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་ཆེ་ཞེའོ། །གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་གཞན་མེད་པར་སྟོན་པའི་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་འདི་ཞེའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདི་ལ་ངོ་མཚར་སྐྱེ་ཞེ་ན། དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་ཞི་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་ལྔའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བབ་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ལྷ་མོ་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་རིག་ན་ངེས་མི་འཆིང་ཞིང་དབང་དུ་གྱུར་པ་དང་གྲོལ་བར་གྲུབ་པར་གྱུར་པས་ན་ཤིན་ཏུ་ཞི་ཞེས་བྱ་སྟེ། རགས་པར་སྐྱེ་བའི་ཉོན་མོངས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། ཤིན་ཏུ་ཞི་ཞིང་ཕྲ་བར་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་དོན་སྟོན་པ་འམ། དོན་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངོ་མཚར་ཆེ་ཞེས་བྱའོ། །འོ་ན་ལམ་དང་གཉེན་པོ་གཞན་གྱིས་བསྒྲུབ་ཅིང་མ་བཅོས་པས་དེ་ལྟ་བུར་བསྒོམས་པས་དེ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རམ། འགྱུར་ན་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་པོ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་གིས་དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྙམ་པའི་ ཕྱིར། ཨེ་མའོ་འཁོར་བ་དག་གི་རྒྱུན། །ཨེ་མའོ་མཆོག་ཏུ་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཨེ་མའོ་ཞེས་པ་འདི་ནི་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་འཁོར་བའི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་ནུས་པར་བསྟན་པ་ལ་ངོམ་ཞིང་ངོ་མཚར་སྐྱེ་བ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤེས་པ་རྐྱེན་བཞི་ཚོགས་པའི་དུས་ན་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཀྱང་ཡུལ་རྣམས་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་མཐོང་ཞིང་བསྐྱེད་ལ། ཡུལ་རྣམས་དང་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་དུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་བག་ཆགས་ཀུན་གཞི་ལ་འདེབས་པའི
Chinese
即使存在，它也不是主要的。如果认识到显现的仅仅是错觉，那么它就是涅槃的自性，因此被认为是所有身和智慧的自性，所以称为超越感官的境界。其次，趋向于更高的意义：唉玛吙！轮回安住于缘起的相续中，由于境和心显现为不同的能取所取，心将错觉显现为境，虽然看到的是相状，但如果认识到心无自性，那么境也不会成立为相状。因此，境心远离能取所取本身就是涅槃，真是太神奇了！这是所要表达的。如果从甚深的方面来说，唉玛吙！真是太神奇了！什么呢？一切法都显示为身语意的自性，除此之外别无他物，这就是秘密集合续。为什么对这个感到惊奇呢？称为感官极其寂静，也就是说，眼等五根所对的色等境，显现为上中下三等的欲妙，如果认识到这一切都是身语意金刚三种自性，是欲妙之神，是色金刚母等的自性，那么就不会被束缚，而是成为自在和解脱，因此称为极其寂静。不会变成粗大的烦恼，而是变成极其寂静和微细的智慧。因此，宣说这样的意义，或者因为是具有意义的原因，所以称为神奇。那么，通过其他道和对治来修持，未经改造，像这样修持就能成就吗？如果能成就，那么修持者应该如何修持才能成就呢？ 因此说：唉玛吙！轮回诸法的相续。唉玛吙！胜妙的涅槃。唉玛吙！这表示像这样修持能够消除轮回的所有过患，对此感到满足和惊奇。为什么呢？在知识四缘聚合之时，根和识也会将境视为生起三种烦恼的自性，并且生起烦恼。境和根也会从识中生起三种烦恼，并将习气种在阿赖耶识上。
English
Even if it exists, it is not the main thing. If one recognizes that what appears is merely an illusion, then it is the nature of nirvana, therefore it is considered the nature of all bodies and wisdoms, so it is called beyond the realm of the senses. Secondly, tending towards the higher meaning: Emaho! Samsara abides in the continuum of dependent origination, because the object and mind appear as different grasper and grasped, the mind manifests the illusion as the object, although what is seen is a sign, but if one realizes that the mind has no self-nature, then the object will not be established as a sign. Therefore, the object-mind being free from grasper and grasped is itself nirvana, it is truly amazing! This is what is to be expressed. If speaking from the aspect of the profound, Emaho! It is truly amazing! What is it? All dharmas are shown to be the nature of body, speech and mind, and there is nothing other than that, this is the Guhyasamaja Tantra. Why is one amazed at this? It is called the senses being extremely pacified, that is, the objects such as form, etc. that are the objects of the five senses such as the eye, etc., appear as the three levels of superior, medium and inferior desirable qualities, if one recognizes that all of these are the nature of the three vajras of body, speech and mind, are the gods of desirable qualities, are the nature of Rupa Vajra Mother, etc., then one will not be bound, but will become free and liberated, therefore it is called extremely pacified. It will not become a coarse affliction, but will become extremely pacified and subtle wisdom. Therefore, it is called amazing because it teaches such a meaning, or because it is the cause of having meaning. Then, can one achieve it by practicing with other paths and antidotes, without modification, by meditating like this? If it can be achieved, then how should the practitioner practice to achieve it? Therefore it is said: Emaho! The continuum of samsaric dharmas. Emaho! Supreme nirvana. Emaho! This indicates that practicing like this can eliminate all the faults of samsara, and one is satisfied and amazed at this. Why? When the four conditions of knowledge are assembled, the senses and consciousness will also regard the object as the nature of arising three afflictions, and will generate afflictions. The object and the senses will also generate three afflictions from consciousness, and plant the habitual seeds on the alaya consciousness.
Tibetan
་དབང་གིས་འཁོར་བའི་ཆོས་འབྱུང་ཞིང་འཕེལ་བར་འགྱུར་ཏེ། འཁོར་བ་དེ་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པ་མི་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་ངོ་བོ་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ཡིན་པ་དང༌། གོང་མ་ལྟ་བུར་དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་དུ་བསྐྱེད་པ་དང་། དེ་ལྟར་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ལྷ་མོ་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་རིག་པར་བྱས་ན་བདག་གིས་བདག་མཆོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་གིས་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་དུ་མི་འཆིང་ཞིང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་ནས་དུག་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་སྐུ་གསུམ་དུ་གྲུབ་པས་བག་ཆགས་ངན་པ་བསལ་ཏེ་རྟེན་འབྲེལ་རྒྱུན་བཅད་དེ། འཁོར་བ་རྒྱུན་བཅད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ཡང་འཕགས་པའི་ས་པ་གཉེན་རིས་སུ་དང་པོ་ནས་བཅད་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བའི་ཆོས་ཅན་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རྒྱུ་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ནང་ན་ཡིད་ཀྱི་ཤས་ཆེ་བས་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མི་འདི་ཉིད་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་དེ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ཞེས་ཚིག་ཕྱི་མ་འདིས་ཀྱང་རྩ་བའི་ཚིག་གཉིས་ལ་རིམ་པར་སྦྱར་རོ།། དེ་བས་ན་ཨེ་མའོ་ཞེས་པ་ཐ་མ་འདིས་ནི་དེ་ལྟར་འཁོར་བ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་དུ་སྟོན་པའམ། དེ་ལྟ་བུའི་དོན་དང་ལྡན་པའི་རྒྱུད་འདིས་ངོ་མཚར་ཆེ་ཞིང་རྨད་དུ་བྱུང་བའོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། ། གཉིས་པ། དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དགྱེས་ནས་གནང་བ་བྱིན་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པས་དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་བའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་རྣམས་ལ་ཞུས་པའི་ལན་འོག་ནས་འབྱུང་བ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་སྤྱིར་བོས་ནས། དེ་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་སྟེ་མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཡིན་ནོ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དག །ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་རྒྱུད་འདིའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རང་བཞིན་སྨྲས་པ། དེ་ཡང་དོན་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་ཡིན་ཏེ། མ་ནོར་རོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཏོ། ། གསུམ་པ། རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པའི་དོན་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་རྣམས་བཤད་པར་བྱང་
Chinese
凭借（烦恼）的力量，轮回的法产生并增长。轮回也是依赖于相互关联而生起，是因缘聚合的无常，从恒常的自性中产生果。如同上者，所有成为感官对象的事物都产生三种烦恼。像这样产生一切事物，要知道是身语意三金刚的显现，如果认识到是欲妙天女、色金刚母等的自性，那就是自己供养自己。那些烦恼不会束缚于轮回和恶趣，而是成为解脱之因，三毒完全清净，成就三身，从而消除恶习，断绝缘起之流。断绝轮回之流，成为寂灭的自性。对此进行禅修，也是圣者之地从一开始就断绝的。轮回的法具有缘起的因，在安住于此的众生之中，心识的部分占多数，因此赡部洲的人们如此禅修就能如此成就。后面的这句话也依次与前面的两个根本词相联系。因此，最后的“唉玛吙”表示，轮回本身显现为寂灭的自性，或者说，具有这种意义的续部是非常稀有和奇妙的。 第二，如来们欢喜并给予加持。 菩萨慈氏等立刻如是祈请。然后，所有毗卢遮那佛等如来都对慈氏等菩萨摩诃萨们说了如下的回答。以菩萨之名普遍称呼后，说“是这样的，是这样的”，这是指导师菩提心金刚等如来和一切众生的自性，是无误的，就是这样。大菩萨们！所说的一切法和此续部的功德自性，也是如其意义那样，没有错谬。这是所说的意义。 第三，解释根本续部中所说的难以理解的意义。
English
Through the power (of afflictions), the Dharma of Samsara arises and increases. Samsara itself arises dependently, is the impermanence of the aggregation of causes and conditions, and produces results from a constant nature. Like the above, all things that become objects of the senses generate three afflictions. Knowing that all things that arise in this way are the manifestation of the three vajras of body, speech, and mind, if one recognizes them as the nature of the goddess of desirable qualities, the Vajra Mother of Form, etc., then it is oneself offering to oneself. Those afflictions will not bind one to Samsara and the lower realms, but will become the cause of liberation. The three poisons are completely purified, and the three bodies are accomplished, thereby eliminating bad habits and cutting off the stream of dependent origination. Cutting off the stream of Samsara, one becomes the nature of Nirvana. Meditating on this is also something that the noble ones have cut off from the beginning. The Dharma of Samsara has the cause of dependent origination, and among the sentient beings who dwell in it, the part of consciousness is the majority, so if the people of Jambudvipa meditate in this way, they will achieve it in the same way. This last sentence is also sequentially related to the previous two root words. Therefore, the final "Emaho" indicates that Samsara itself manifests as the nature of Nirvana, or that this tantra with such meaning is very rare and wonderful. Second, the Tathagatas rejoice and give blessings. Bodhisattva Maitreya and others immediately requested in this way. Then, all the Tathagatas, such as Vairochana Buddha, said the following answer to the Bodhisattva Mahasattvas, such as Maitreya. After generally addressing them by the name of Bodhisattva, saying "It is so, it is so," this refers to the nature of the teacher Bodhicitta Vajra and all Tathagatas and all sentient beings, it is unerring, it is so. Great Bodhisattvas! All the Dharmas and the nature of the qualities of this tantra that have been spoken of are also as their meaning, without error. This is the meaning that has been spoken. Third, explaining the difficult-to-understand meanings spoken in the root tantra.