Tibetan
་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་ག་ཡང་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་དང་ཉིད་དུ་དབྱེར་མེད་ཅིང་མཚན་མར་མི་འགྱུར། གཉེན་པོས་མི་ཤིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ནི་དུས་དང་གནས་སྐབས་ཀུན་དུ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་རྣམ་བཞུགས་ ཏེ། །ཞེས་ཏེ་དུས་གསུམ་དུ་གཤེགས་ཤིང་ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡང་བཞུགས་ཤིང་གནས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བཞུགས་པའི་གནས་དང་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་སུ་ན་སྟོན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དོན་དམ་པར་མཚན་མ་མེད་པར་ངེས་ལ། ཡང་དག་པར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མཚན་མའི་རྣམ་པར་སྣང་བར་ངེས་ལ། མཚན་མ་དང་མཚན་མ་མེད་པར་དབྱེར་མེད་པས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་གནས་པ་ཡིན་ལ། དུས་དང་གནས་སྐབས་ཀུན་དུ་དེ་ནི་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་ཡང་སྣང་ཞིང་སྟོན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་བཞུགས་ཏེ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་དུས་གསུམ་དུ་འབྱུང་བ་ཞེས་ཏེ་དུས་གསུམ་དུ་འབྱུང་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ཇི་བཞིན་པའི་དོན་མ་རྟོགས་པའི་དུས་ན་སེམས་ཅན་དུ་སྣང་བར་ཟད་ཀྱི། རྟོགས་པའི་དུས་ན་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཅན། སྟོན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་དབྱེར་མེད་པར་གནས་ཏེ། རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་གནས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་སྣང་དུ་རུང་བས་ན། དེའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཐོབ་པ། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་ནི་སེམས་ཅན་དུ་ཡང་སྣང་ལ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཡང་འབྱུང་བས་ན། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུའི་དོན་དང་ལྡན་པ་སྟོན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ནས། དེ་ནི་སྟོན་པ་དེས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ན། ཨེ་མའོ་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་འདི། །ཨེ་མའོ་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་ཞི། །ཨེ་མའོ་འཁོར་བ་དག་གི་རྒྱུན། །ཨེ་མའོ་མཆོག་ཏུ་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་འདིར་ཡང་ཐུན་མོང་གི་དབང་དུ་ནི་ཚིག་གི་སྒོ་ནས། ཨེ་མའོ་ཞེས་ངོམ་ཞིང་དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་སྐྱེས་པའི་ཚིག་སྟེ། གང་ཞེ་ན། འཁོར་བ་དང་
Chinese
具有五种智慧。身语意三者皆与金刚无别，不变异。是不可摧毁的，因此，对于它，在一切时处，金刚三者皆安住。即过去、现在、未来三时的一切佛，以及十方的一切佛的身语意金刚三者也安住并存在，是一切佛安住之处和生起之因。其次，导师菩提心金刚普贤，其身语意的自性，在胜义谛中确定是无相的，在世俗谛中确定显现为有相的形态，由于无相与有相无别，因此安住于金刚三者的体性之中。在一切时处，它也显现并示现为十方三世诸佛的身语意金刚三者，以这样的形态安住，利益着所化众生。那么，被名和色所摄的众生会如何变化呢？众生于三时中生起，即三时中生起的一切众生，在未证悟如是法性之义时，仅仅显现为众生，证悟之时，一切皆名为金刚之体性，具有如智慧金刚般的特征。与导师菩提心金刚的体性无别地安住，作为因，安住于菩提之精华中，作为果，能够显现为如来之大手印，因此，称为获得菩提金刚之位。从中，也显现为众生，并且色身之相续也不会断绝，因此，称为佛金刚大神通，显示具有如是意义的导师菩提心金刚。因此，为了阐述导师所说之法的意义，故说：唉玛吙，此甚稀有！唉玛吙，自在甚寂静！唉玛吙，轮回诸相续！唉玛吙，胜妙般涅槃！此处，从共同的角度来说，从语言的层面，唉玛吙，是赞叹之语，意义上是生起极大稀有之词，什么呢？轮回和
English
Possessing the five wisdoms. The three aspects of body, speech, and mind are inseparable from the vajra-like essence, and do not change into characteristics. It is indestructible by enemies. Therefore, in all times and places, the three vajras abide. That is, the body, speech, and mind of all Buddhas who have gone to the three times and abide in the ten directions, the three aspects of the vajra also abide and exist, being the place where all Buddhas abide and the cause of arising. Secondly, the teacher, Bodhicitta Vajra Samantabhadra, the nature of his body, speech, and mind is definitely without characteristics in the ultimate sense. And it is certain that it appears as a form of characteristics in the conventional truth. Since there is no difference between characteristics and no characteristics, it abides in the essence of the three vajras. At all times and places, it also appears and shows as the three vajras of body, speech, and mind of the Buddhas of the ten directions and three times. It abides in such a form and benefits the beings to be tamed. So how will the sentient beings gathered by name and form change? Sentient beings arise in the three times, that is, all sentient beings arising in the three times, when they do not realize the meaning of such a Dharma nature, they only appear as sentient beings. When realized, everything is called the nature of Vajra, which has the characteristics of wisdom Vajra. Abiding inseparably in the nature of the teacher Bodhicitta Vajra, as a cause, abiding in the essence of Bodhi, and as a result, it can appear as the great seal of the Tathagata. Therefore, it is called attaining the position of Bodhi Vajra. From this, it also appears as sentient beings, and the continuity of the form body will not be cut off. Therefore, it is called Buddha Vajra great magical power, showing the teacher Bodhicitta Vajra with such meaning. Therefore, in order to explain the meaning of the Dharma spoken by the teacher, it is said: Emaho, this is very rare! Emaho, power is very peaceful! Emaho, the continuity of samsara! Emaho, supreme nirvana! Here, from a common point of view, from the level of language, Emaho is a word of praise, and in meaning, it is a word that gives rise to great rarity, what is it? Rebirth and
Tibetan
མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ འདི་དག་གི་མཚན་ཉིད་ནི་གཅིག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ངོ་མཚར་ཆེ་ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འཁོར་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་གནས་ལ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་གནས། འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་ནི་འདུས་བྱས་ཤིང་ཟག་པ་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་གནས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ཟག་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གནས་པས་གཅིག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཇི་བཞིན་པའི་དོན་རྟོགས་ན་འཁོར་བ་ཉིད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། འདུས་བྱས་ཟག་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་ཟག་པ་མེད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་སྣང་བ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་འཁོར་བ་ཅན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་སྣང་བའམ། སེམས་ཅན་འཁོར་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་དུ་སྣང་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་རང་ལ་རང་ཆས་སུ་ཡོད་པས་སེམས་ཅན་ལས་སངས་རྒྱས་སུ་གྲུབ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཉིད་སེམས་ཅན་དུ་སྣང་བས་གཅིག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ངོ་མཚར་ཆེ་ཞེས་བྱ། ཨེ་མའོ་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་ཞི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དེ་ཉིད་རྟོགས་པར་དཀའོ་ཞེས་ངོམ་ཞིང་ངོ་མཚར་བ་སྟེ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་གཅིག་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པས་རིག་པར་མི་ནུས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤིན་ཏུ་འམ་རབ་ཏུ་ཞི་ཞིང་ཕྲ་སྟེ། མིག་གིས་གཟུགས་མཐོང་བ་དང༌། རྣ་བས་སྒྲ་ཉན་པ་དང༌། སྣས་དྲི་བ་བསྣམས་པ་དང༌། ལྕེས་རོ་མྱོང་བ་དང༌། ལུས་ཀྱིས་རེག་བྱ་རེག་པའམ། ཡིད་ཀྱིས་གསལ་བར་དཔྱད་པ་ལྟ་བུའི་ཡུལ་མངོན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པས་དེ་དག་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བྱ་བ་བཞིན་མི་བཏུབ་པའམ། འདི་ལ་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་དབང་པོ་ལས་འདས་པར་བསྟན་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་མེད་པས་ཞི་ཞིང་ཕྲ་ཡང་འཁོར་བ་མཚན་མའི་རྣམ་པ་ཅན་རགས་པར་སྣང་བ་ཅིའི་ཕྱིར་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་ པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཨེ་མའོ་འཁོར་བ་དག་གི་རྒྱུན། །ཨེ་མའོ་ཤིན་ཏུ་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འཁོར་བ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པའི་དབང་གིས་མི་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་ངོ་བོར་གནས་པ་མ་བརྟགས་ན་ཉམས་དགའ་བའི་ངོ
Chinese
以寂灭所摄之法， 这些的体性既非一亦非异，甚为稀有，如是说。何以故？于真实世俗中，轮回乃是遍满烦恼之体性而住，寂灭乃是清净之体性而住。轮回之有情乃是积聚且有漏之体性而住，如来乃是不积聚且无漏之体性而住，故非一。若能了知有情之法性如是之义，则轮回即是寂灭。积聚有漏之有情，显现为不积聚无漏之佛身，且佛身与智慧遍布一切器情之自性，故显现为轮回者之行境，或有情显现为轮回之行境，然寂灭之体性自性本具，故从有情成就为佛，佛陀显现为有情，故说既非一亦非异，甚为稀有。唉玛，感官极寂静！此乃夸耀并惊叹彼义难以了知。轮回与寂灭之法，既非一亦非异，彼非感官之行境，乃是无法以了别识所能知。何以故？极或甚寂静且微细故。如眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身触触觉，或意明晰思辨般，无有显现成立之境，故无法如彼等作为行境，或因此无有一切行境，故显示为超越感官。寂灭自性无有，故寂静且微细，然轮回具相之相，显现粗大，何以超越感官之行境？曰：唉玛，轮回诸之流！唉玛，极寂灭！如是说。轮回近取之五蕴，乃是缘起，因缘聚合之力，无常，若不观察安住于常之体性，则悦意之面。
English
The Dharma gathered by Nirvana, The nature of these is neither one nor different, it is said to be very wonderful. Why? In the true conventional, samsara abides in the nature of complete affliction, and nirvana abides in the nature of complete purification. Sentient beings in samsara abide in the nature of being accumulated and defiled, while the Tathagata abides in the nature of being unaccumulated and undefiled, so they are not the same. If one understands the meaning of the suchness of the nature of sentient beings, then samsara itself is nirvana. The accumulated and defiled sentient beings appear as the unaccumulated and undefiled Buddha body, and the Buddha body and wisdom pervade all objects of vessel and essence, so they appear as the realm of activity of those in samsara. Or sentient beings appear as the realm of activity of samsara, but the nature of nirvana is inherently present, so one becomes a Buddha from a sentient being, and the Buddha himself appears as a sentient being, so it is said that it is neither one nor different, which is very wonderful. Emaho, the senses are extremely peaceful! This is to boast and marvel that the meaning is difficult to understand. The Dharma of samsara and nirvana is neither one nor different, and it is not the realm of activity of the senses, because it cannot be known by consciousness. Why? Because it is extremely or very peaceful and subtle. Like the eye seeing form, the ear hearing sound, the nose smelling fragrance, the tongue tasting flavor, the body touching touch, or the mind clearly discerning, there is no manifest establishment of an object, so it cannot be made into a realm of activity like those. Or because there is no realm of activity at all in this, it is shown to be beyond the senses. Since the nature of nirvana is absent, it is peaceful and subtle, but why does samsara, which has the aspect of signs, appear gross and is beyond the realm of activity of the senses? It is said: Emaho, the stream of samsara! Emaho, extremely nirvana! Thus it is said. The five aggregates of samsara are the cause of clinging. Dependent arising is impermanent due to the power of the accumulation of causes and conditions. If one does not examine the nature of permanence, it is a pleasant face.