Tibetan
། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་རྣམས་སུ་བརྟག་གོ །རྣམ་པ་དེས་ནི་དཔེར་ན་མུན་པའི་ནང་དུ་སྒྲོན་མེ་བྱུང་བས་མུན་པ་ཉིད་མི་སྣང་བར་གྱུར་པ་བཞིན་དུ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཕྱི་ནང་གི་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་སྤྱི་བོར་ཟླ་བ་ལ་ཨོཾ་ལས་སྐུའི་རྡོ་རྗེ། མགྲིན་པར་པདྨ་ལ་ཨཱཿ་ལས་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ། སྙིང་གར་ཉི་མ་ལ་ཧཱུཾ་ལས་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བསྒོམས་པས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་སྟེ། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དུ་བགྲང་ན་ནི་དབང་པོ་དྲུག་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དབྱེར་མེད་པས་དྲུག་ཏུ་བགྲངས་ལ། ཡུལ་དྲུག་པོ་སོ་སོར་བགྲང་བར་བྱའོ། །སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་སུ་བགྲང་ན་ནི་ཕྱི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་སུ་བགྲང་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཟག་པ་མེད་པའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྒོམས་པའི་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མ་ཐག་པའི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དེ་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བསྒྲུབ་བྱའི་རྒྱུད་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱས་རྒྱས་བཏབ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་བརྟགས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཇི་ལྟར་བརྟགས་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡང་དགོད་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྔར་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པའི་ཐབས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། ལྕགས་ཀྱུ་དབྱུག་པ་གསལ་ཤིང་དང༌། རལ་གྲི་གྲྭ་རུ་རྣམ་པར་དགོད། །དགུག་དང་དབྱུག་པ་སྟོབས་མི་གཡོ། གནོད་མཛེས་འཁོར་ལོ་སྟེང་དང་འོག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ལྕགས་ཀྱུ་ནི་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོའི་ཕྱག་མཚན་ཏེ་མེའི་ཕྱོགས་སུ་དགོད་པའོ། །དབྱུག་པ་ནི་ནཱི་ལ་ད་ཎྜཱི་ཕྱག་མཚན་ཏེ། བདེན་བྲལ་ཕྱོགས་སུ་དགོད་པའོ། །གསལ་ཤིང་ནི་ཏྲི་ཤཱུལ་ལ་བྱ་སྟེ། སྟོབས་པོ་ཆེའི་ཕྱག་མཚན་རླུང་ལྷའི་ཕྱོགས་སུ་དགོད་པའོ། །རལ་གྲི་ནི་མི་གཡོ་མགོན་པོའི་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་རལ་གྲི་སྟེ་དབང་ལྡན་ཕྱོགས་སུ་དགོད་པའོ། །གྲྭ་རུ་རྣམ་པར་དགོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཚམས་བཞིར་དེ་ལྟར་དགོད་པའོ། །ཕྱོགས་བཞི་ལས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱ
Chinese
应当观想为甘露凝聚之状态。以这种方式，譬如在黑暗中出现灯火，黑暗自然消失一样。应将有漏的蕴、界、处等，以及内外的一切有为法，认知为能显现一切之自性。此外，观想头顶上的月亮中有嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），从中生出身之金刚；喉咙中的莲花中有阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），从中生出语之金刚；心间的太阳中有吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），从中生出意之金刚，以此加持身语意三者成为身语意金刚三者。若以十八界来计数，则六根和六识无别，故计为六，六境则应分别计数。若以十二处来计数，则应计为内外十二处。像这样，以观想有漏的蕴、界、处皆为无漏的诸佛之自性，并以手印加持。其后，所谓“之后”，意为紧接着，即在如是观想蕴、界、处为诸佛坛城之后，紧接着以本续之佛手印加持，观想为坛城之自性，并予以加持，使其成为如此。那些蕴、界、处如何观想，同样也应安立于外坛城中，应如先前根本续中所说的那样理解。现在，为了展示在忿怒尊坛城中安立手印的方法，（经文说：）“铁钩杖和明王木，宝剑隅头各安立。勾引杖和大力尊，损美轮于上下方。”等等。其中，铁钩是欲王的手印，安立于火之方位。杖是尼罗杖的手印，安立于离真方位。明王木是三叉戟，是大自在天的手印，安立于风神方位。宝剑是不动明王的手印，金刚宝剑，安立于具力方位。所谓隅头各安立，即在四个角落如是安立。从四个方位中特别地
English
It should be contemplated as the state of condensed nectar. In this way, just as a lamp appears in the darkness, the darkness naturally disappears. The contaminated aggregates, elements, and sense bases, etc., and all internal and external phenomena should be recognized as the nature of manifesting everything. Furthermore, contemplate that in the moon on the crown of the head is Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), from which arises the Vajra of Body; in the lotus at the throat is Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), from which arises the Vajra of Speech; in the sun at the heart is Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), from which arises the Vajra of Mind, thereby blessing the three aspects of body, speech, and mind into the three Vajras of Body, Speech, and Mind. If counted as the eighteen elements, the six faculties and six consciousnesses are inseparable, so they are counted as six, and the six objects should be counted separately. If counted as the twelve sense bases, then the twelve internal and external sense bases should be counted. In this way, the contaminated aggregates, elements, and sense bases are all contemplated as the nature of all uncontaminated deities, and sealed with mudras. Then, the word "then" means immediately after, that is, immediately after contemplating the aggregates, elements, and sense bases as the mandala of deities, it is sealed with the mudras of the deities of the root tantra, contemplating it as the nature of the mandala, and blessing it so that it becomes so. Just as those aggregates, elements, and sense bases are contemplated, so too should they be established in the outer mandala, and it should be understood as it was previously stated in the root tantra. Now, in order to show the method of establishing mudras in the wrathful deity mandala, (the text says:) "Iron hook, staff, and bright wood, sword and corner are each established. Hook and staff and great power, harm and beauty wheel above and below." etc. Among them, the iron hook is the hand symbol of the King of Desire, and it is established in the direction of fire. The staff is the hand symbol of Nīladaṇḍī, and it is established in the direction of truthlessness. The bright wood is the trident, which is the hand symbol of Mahabala, and it is established in the direction of the wind god. The sword is the hand symbol of Acala, the Vajra Sword, and it is established in the direction of power. The so-called establishing each corner means establishing them in this way in the four corners. Especially from the four directions