Tibetan
་པ་ནི་རིགས་གསུམ་དང་ནི་རིགས་ལྔའི་སོ་སོའི་རིགས་དང་མཐུན་པའི་གཟུངས་མ་བཙལ་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གྲུབ་པའི་གནས་སུ་གྱུར་གྱི། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཕྱི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱས་ནས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དོན་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་གར་བསྟེན་པ་སྟེ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལས་སུ་གསུངས་པ་ཡང༌། །བུད་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་བརྟག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། བདག་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྒོམས་པའི་སྐུ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཀུག་ནས་བ་སྤུའི་བུ་གར་ཞུགས་ཏེ་ལུས་ལ་འདུས་པ་ལྷག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཞུ་ནས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་དུ་བྱུང་སྟེ། ཡུམ་ལ་ཐིམ་པ་ནི་གསང་བའི་ས་བོན་ཞེས་བྱ། དེ་ལས་ལྷ་མོ་སོ་སོའི་ཡིག་འབྲུ་རང་འཐོན་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་པས་བསམ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལས་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་ཚོགས་སྐྱེ་བ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ། དེ་གར་གནས་ནས་དེ་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། །དཀྱིལ་འཁོར་བྷ་གར་བསྟེན་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱའོ། །བྷ་གི་དེའི་ཡོན་ཏན་ཡང་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ། གསལ་བ་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་རྒྱས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གསང་བ་དང༌། འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁྲུགས་པ་དང༌། གསལ་བའི་གདན་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པའི་གདན་དང་ལྡན་པ་དང༌། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་བཞུགས་གནས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་ལྟ་བུས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཡོངས་སུ་གང་བ་དང༌། བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བའི་ཡང་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བའི་ སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནི་རྡུལ་ཕྲ་མོ་སྙེད་ཀྱི་བཞུགས་གནས་སུ་གྱུར་ཀྱང་ཡངས་དོག་མེད་པ་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཚད་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་མཐའ་དང་མཉམ་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ལུས་སུ་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང༌། བུད་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་བརྟག །ཅེས་བྱ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྐབས་ན་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེའི་བཙུན་མོ་བྷ་ག་ལ་ཞེས་གསུངས་ལ། རྣལ་འབྱོར་པའི་གནས་སྐབས་ན་ནི་རང་གི་ལྷ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གཟུགས་མཚན་དང་ལྡན་པ་ལ། རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་ལུས་ལ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། གསལ་ལྡན་མའམ་བྱིན་བརླབས་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པས། རང་གིས་རང་ལྷར་བསྒོམ་ཞིང་བྱིན་གྱིས་རློབ་ནུས་ན་ལེགས། དེ་ལྟར་མི་ནུས་ན་གཙོ་བོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱར་བྱས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་བུད་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྟེན་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ཞུས་ཚིག་གསུམ་ཅུ་བརྒྱད་པ། ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་པའི་ལན་དུ། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ། །ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་བཏབ་པའོ། །དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱས་རྒྱས་བཏབ་པས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་སུ་རྣམ་པར་བསྟན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་གཅིག་གམ་ཚང་བར་སྒོམ་ཡང་རུང་སྟེ། ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས། ཨོཾ་སྭ་ཨ་ཧ་ཧཱུཾ་རྣམས་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པར་ནམས་སུ་བརྟག་གོ །ཕྱི་ནང་གི་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་ལྔ་ལ། མཽ་ཧ་ར་ཏི། དྭེ་ཥ་ར་ཏི། རཱ་ག་ར་ཏི། བཛྲ་ར་ཏི། ཧཱུཾ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་དང༌། མཱ་མ་ཀཱི་དང༌། གོས་དཀར་མོ་དང༌། སྒྲོལ་མ་དང༌། ཀུན་དུ་བཟང་མོ་རྣམས་བརྟག་གོ །ཡང་ན་ལཾ་དང༌། བཾ་དང༌། མཾ་དང༌། པཾ་དང༌། ཏཾ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་རྣམས། ཐླིཾ་ཨོཾ་ཨོཾ་ཨོཾ་ ཧ་ཨོཾ་རྣམས་ཀྱིས་སའི་སྙིང་པོ་དང༌། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང༌། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་དང༌། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང༌། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ་དང་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བརྟག་གོ །ཡང་ན་ཤྲཱི་དང་ཛྲིཾ་དང༌། ཁཾ་དང༌། གཾ་དང༌། ཀཾ་དང༌། སཾ་རྣམས་ལས་སོ། །ཡུལ་དྲུག་པོ་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་དང༌། ཆོས་རྣམས། ཛཿ་དང༌། ཧཱུཾ་དང༌། བཾ་དང༌། ཧོཿ་དང༌། ཁཾ་དང༌། རཾ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། སྒྲའི་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། དྲིའི་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། རོའི་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། རེག་གི་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་རྣམས་སུ་བརྟག་གོ །ལག་པ་གཡས་པ་དང༌། གཡོན་པ་དང༌། གསང་བའི་དབང་པོ་རྣམས། ཡ་མཱམྟ་ཀྲྀ་ཏ། པྲཛྙཱ་ན་ཏ་ཀྲྀ་ཏ། པད་མཱནྟ་ཀྲྀ་ཏ། བིགྷ་ནའན་ཏ་ཀྲྀ་ཏ། རྣམས་ཀྱིས་ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང༌། གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ་དང༌། རྟ་མགྲིན་དང༌
Chinese
是故，需尋找與三族及五族各自之族類相符之明妃，並依仗加持而成為成就之處。若以其他之外續等方式修持，則無法成就，如是宣說。為闡明此義，菩提心之壇城，即是壇城依止蓮花處，壇城事業亦云：當觀想為女性之壇城。如是說道。自身觀修為大印之身，放射出智慧之光芒，迎請十方一切如來，融入毛孔，匯聚於身，剩餘者融為菩提心，於金剛道中生起，融入母體，是為秘密之種子。從中自然顯現各個明妃之字，瑜伽士所思維者，是為智慧之種子。從中生起諸佛與佛母之眾，是為菩提心之壇城。若問安住於彼處，如何轉變？答：壇城依止蓮花處。如是說。蓮花處之功德亦有六種：光明與色等欲妙增盛，諸佛與菩薩所隱秘，光明之壇城擾動，具足光明之座月亮等座，成為諸天之住所。菩提心金剛等如來，如芝麻莢般充滿虛空界，不可言說之又不可言說之 佛剎，雖為微塵數之住所，然無寬窄，與虛空界、法界、法之生處無別之自性，其量等同虛空之邊際。因此，壇城被宣說為身體。即是，當觀想為女性之壇城。如是說。於自性壇城之時，則宣說身語意精華金剛女蓮花處。於瑜伽士之境況，則於與自之本尊相符之具相好者，如根本續與修法中所說，給予加持並融入身體。
English
Therefore, it is necessary to seek consorts who correspond to the respective families of the three and five families, and to rely on blessings to become places of accomplishment. If one practices through other outer tantras and the like, it will not be accomplished, as it is taught. To clarify this meaning, the mandala of bodhicitta is the mandala that relies on the lotus place. The activity of the mandala also says: One should contemplate it as the mandala of women. Thus it is said. One's own body is contemplated as the great mudra, radiating the light of wisdom, inviting all the Tathagatas of the ten directions, merging into the pores, gathering in the body, the remainder dissolving into bodhicitta, arising in the vajra path, merging into the mother, which is called the secret seed. From this, the letters of each consort naturally appear, and what the yogi contemplates is called the seed of wisdom. From this, the assembly of Buddhas and Buddha-mothers arises, which is called the mandala of bodhicitta. If one asks, residing in that place, how does it transform? The answer is: The mandala relies on the lotus place. Thus it is said. The qualities of the lotus place are also sixfold: the increase of desirable qualities such as light and form, hidden by the Buddhas and Bodhisattvas, the disturbance of the mandala of light, possessing seats of light such as the moon, becoming the dwelling place of the gods. The bodhicitta vajra and other Tathagatas, like a sesame pod, fill the entire expanse of space, the inexpressible and again inexpressible. Buddha-fields, although they are dwelling places of countless dust particles, are without width or narrowness, and their nature is inseparable from the expanse of space, the realm of phenomena, and the source of phenomena, their measure being equal to the edge of space. Therefore, the mandala is said to be the body. That is, one should contemplate it as the mandala of women. Thus it is said. At the time of the self-nature mandala, the essence of body, speech, and mind, the vajra woman, the lotus place, is proclaimed. In the state of the yogi, one should give blessings and merge into the body to one who has good qualities that correspond to one's own deity, as stated in the root tantra and sadhana.
Chinese
坛城的布置是这样的。如《幻化经》所说：“明妃或加持。”因此，自己观想自己为本尊并能加持是最好的。如果不能那样，就由主尊加持，像那样成为誓言手印的女性坛城的自性来依止，这样宣说了。现在是第三十八个问题：手印如何安立？回答说：五蕴、界和处，全部都盖上手印。之后以手印印盖，就显现为坛城。这样说了。瑜伽士观想坛城的一个本尊或全部都可以，五蕴即色蕴、受、想、行、识蕴。以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、梭（藏文：སྭ，梵文天城体：स्व，梵文罗马拟音：sva，汉语字面意思：梭）、阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）、哈（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等观想为毗卢遮那佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛和不动佛。外内的地、水、火、风、空五者，以牟诃啰帝（藏文：མཽ་ཧ་ར་ཏི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：maurā ti，汉语字面意思：牟诃啰帝）、兑沙啰帝（藏文：དྭེ་ཥ་ར་ཏི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：dveṣa rati，汉语字面意思：兑沙啰帝）、拉嘎啰帝（藏文：རཱ་ག་ར་ཏི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：rāga rati，汉语字面意思：拉嘎啰帝）、班杂啰帝（藏文：བཛྲ་ར་ཏི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajra rati，汉语字面意思：班杂啰帝）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等观想为佛眼佛母、嘛嘛枳佛母、白衣佛母、度母和普贤佛母。或者以朗（藏文：ལཾ，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗）、旺（藏文：བཾ，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）、芒（藏文：མཾ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：芒）、邦（藏文：པཾ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：邦）、当（藏文：ཏཾ，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：taṃ，汉语字面意思：当）等。眼、耳、鼻、舌、身、意，以特林（藏文：ཐླིཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：thliṃ，汉语字面意思：特林）、嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、哈（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）、嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等观想为地藏菩萨、金刚手菩萨、虚空藏菩萨、观世音菩萨、除盖障菩萨和普贤菩萨的自性。或者以夏（藏文：ཤྲཱི，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：śrī，汉语字面意思：吉祥）、哲林（藏文：ཛྲིཾ，梵文天城体：ज्रिं，梵文罗马拟音：jriṃ，汉语字面意思：哲林）、康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空）、冈（藏文：གཾ，梵文天城体：गं，梵文罗马拟音：gaṃ，汉语字面意思：冈）、康（藏文：ཀཾ，梵文天城体：कं，梵文罗马拟音：kaṃ，汉语字面意思：康）、桑（藏文：སཾ，梵文天城体：सं，梵文罗马拟音：saṃ，汉语字面意思：桑）等。六境，即色、声、香、味、触、法，以扎（藏文：ཛཿ，梵文天城体：ज，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：生）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、旺（藏文：བཾ，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）、火（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：火）、康（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空）、让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）等观想为色金刚母、声金刚母、香金刚母、味金刚母、触金刚母和法金刚母。右手、左手和秘密处，以亚玛玛达克日达（藏文：ཡ་མཱམྟ་ཀྲྀ་ཏ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：yamāmtakṛta，汉语字面意思：亚玛玛达克日达）、布扎那达克日达（藏文：པྲཛྙཱ་ན་ཏ་ཀྲྀ་ཏ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：prajñānatakṛta，汉语字面意思：布扎那达克日达）、贝玛达克日达（藏文：པད་མཱནྟ་ཀྲྀ་ཏ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：padmāntakṛta，汉语字面意思：贝玛达克日达）、毗嘎那安达克日达（藏文：བིགྷ་ནའན་ཏ་ཀྲྀ་ཏ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vighnaantakṛta，汉语字面意思：毗嘎那安达克日达）等观想为忿怒尊阎魔敌、无能胜明王、马头明王
English
The arrangement of the mandala is like this. As it says in the Mayajala Tantra: "The clear woman or the blessing." Therefore, it is best to contemplate oneself as the deity and be able to bless. If one cannot do that, then the main deity blesses, and one should rely on the nature of the female mandala that has become the samaya mudra, as it is taught. Now, the thirty-eighth question: How are the mudras established? The answer is: On the five aggregates, elements, and sources, all are sealed with mudras. Then, by sealing with mudras, it is manifested as a mandala. Thus it is said. Yogis can contemplate one deity of the mandala or all of them. The five aggregates are the aggregate of form, feeling, perception, formation, and consciousness. With Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), Sva (藏文：སྭ，梵文天城体：स्व，梵文罗马拟音：sva，汉语字面意思：Sva), A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A), Ha (藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：Ha), Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), contemplate them as Vairochana, Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi, and Akshobhya. The five external and internal elements of earth, water, fire, wind, and space, with Mauharati (藏文：མཽ་ཧ་ར་ཏི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：maurā ti，汉语字面意思：Mauharati), Dvesharati (藏文：དྭེ་ཥ་ར་ཏི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：dveṣa rati，汉语字面意思：Dvesharati), Ragarati (藏文：རཱ་ག་ར་ཏི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：rāga rati，汉语字面意思：Ragarati), Vajrarati (藏文：བཛྲ་ར་ཏི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajra rati，汉语字面意思：Vajrarati), Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), contemplate them as Buddha Locana, Mamaki, Pandaravasini, Tara, and Samantabhadri. Or with Lam (藏文：ལཾ，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：Lam), Vam (藏文：བཾ，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Vam), Mam (藏文：མཾ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：maṃ，汉语字面意思：Mam), Pam (藏文：པཾ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：Pam), Tam (藏文：ཏཾ，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：taṃ，汉语字面意思：Tam). The eyes, ears, nose, tongue, body, and mind, with Thlim (藏文：ཐླིཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：thliṃ，汉语字面意思：Thlim), Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), Ha (藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：Ha), Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), contemplate them as the nature of Kshitigarbha, Vajrapani, Akashagarbha, Avalokiteshvara, Sarvanivaranaviskambhin, and Samantabhadra. Or with Shri (藏文：ཤྲཱི，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：śrī，汉语字面意思：Auspicious), Jrim (藏文：ཛྲིཾ，梵文天城体：ज्रिं，梵文罗马拟音：jriṃ，汉语字面意思：Jrim), Kham (藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：Kham), Gam (藏文：གཾ，梵文天城体：गं，梵文罗马拟音：gaṃ，汉语字面意思：Gam), Kam (藏文：ཀཾ，梵文天城体：कं，梵文罗马拟音：kaṃ，汉语字面意思：Kam), Sam (藏文：སཾ，梵文天城体：सं，梵文罗马拟音：saṃ，汉语字面意思：Sam). The six objects, namely form, sound, smell, taste, touch, and dharma, with Jah (藏文：ཛཿ，梵文天城体：ज，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：Birth), Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum), Vam (藏文：བཾ，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Vam), Hoh (藏文：ཧོཿ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：Hoh), Kham (藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：Kham), Ram (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Ram), contemplate them as Rupa Vajra, Shabda Vajra, Gandha Vajra, Rasa Vajra, Sparsha Vajra, and Dharma Vajra. The right hand, left hand, and secret organ, with Yamāmtakṛta (藏文：ཡ་མཱམྟ་ཀྲྀ་ཏ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：yamāmtakṛta，汉语字面意思：Yamāmtakṛta), Prajñānatakṛta (藏文：པྲཛྙཱ་ན་ཏ་ཀྲྀ་ཏ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：prajñānatakṛta，汉语字面意思：Prajñānatakṛta), Padmāntakṛta (藏文：པད་མཱནྟ་ཀྲྀ་ཏ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：padmāntakṛta，汉语字面意思：Padmāntakṛta), Vighnaantakṛta (藏文：བིགྷ་ནའན་ཏ་ཀྲྀ་ཏ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vighnaantakṛta，汉语字面意思：Vighnaantakṛta), contemplate them as the wrathful Yamantaka, Achala, Hayagriva.