Tibetan
པོ་དེ་དག་ཀྱང་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོའི་རང་བཞིན་ཏེ། དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་རང་གི་རང་བཞིན་ནམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཡུལ་སེམས་མི་འབྲལ་བར་གནས་ཏེ། དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་རང་རང་གི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པ་ལས་གཞན་དུ་མི་འདའ། ཡུལ་རྣམས་ཀྱང་རང་རང་ལ་དམིགས་པའི་དབང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་བྱེད་ཅིང་སྐྱེས་པ་ལས་མི་འདའ་བས་ན་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ། འདྲ་བ་ནི་དེ་དག་ཀྱང་དེ་ལྟར་བསྒོམས་ནས་གོང་དུ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་རིགས་ལྔར་བསྒོམས་ན་དེ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་བསྟན་པ་དང༌། འདིར་ཡང་འདྲ་ཞེས་བྱ། གཉིས་སུ་ན་ཡུལ་གསུམ་གྱི་དབང་གིས་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་སྐྱེས་ནས་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པར་དམིགས་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་བ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱས་ནས་མཆོད་པའི་ཐབས་སྔར་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་ བསྟན་པ་ལྟར་བྱས་ན། ཇི་ལྟར་བསམས་པ་དེ་དང་འདྲ་བའི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་འདིའི་སྡོམ་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་དོན་དང་ལྡན་པའི་དང་དུ་གནས་པ་ལ་བྱའི་སོ་སོར་ཐར་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་བསྲུང་བ་ལ་ནི་མི་བྱའོ། །ད་ནི་ཞུས་ཚེག་སུམ་ཅུ་དྲུག་པ། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ཆེས། །སེམས་ཅན་དོན་ནི་ཇི་ལྟར་མཛད། །ཅེས་པའི་ལན་དུ། རྣམ་པ་མེད་པ་རྣམ་པ་ཡིན། །ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཡིག་གསུམ་བདག །བྱ་བ་དང་ནི་བཟློག་པ་ཡང༌། །ཉིད་ཀྱིས་བཟླས་ཤིང་སྤྲོ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཚན་མ་མེད་པའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པར་གནས་པ་ནི་རྣམ་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ། ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་མཚན་མའི་རྣམ་པ་གསལ་བར་བསྒོམ་པ་ནི་རྣམ་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ། །ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡབ་ཡུམ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་ཡི་གེ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་གསུམ་གྱིས་གནས་གསུམ་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྐྱེད་ཅིང༌། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩེ་གཅིག་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གི་སྙིང་པོ་ཡི་གེ་གསུམ་དང་ལྡན་པར་བཟླས་ཤིང༌། གང་ལྟར་འདོད་པའི་ལས་དང་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བརྩམས་ཏེ། དངོས་ཇི་ལྟ་བུ་བྱ་ཞེ་ན། བྱ་བ་དང་ནི་ཟློག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འོ་ན་རྣལ
Chinese
那些也是形金刚母等女神的自性。根、境和识那些以自己的自性或法性，不离境和心而住。根和识也只缘各自的境，不会越过其他。境也以缘各自的根和识作为所依而生，不会越过，所以称为誓言。相似之处是，那些也那样修习后，如前将五烦恼修习成五部，也会同样成就，这里也称为相似。其次，以三境的力量，生起三烦恼，缘形金刚母等，将身语意金刚三种视为智慧，像以前根本续中所说的那样做供养的方法，如果那样做了，就会生起与所想一样的果，是这个意思。此密咒续的律仪是，对于安住于具有那样意义的，应守护别解脱戒、菩萨戒、禅定和无漏戒。现在是请问第三十六个问题：贪嗔痴极重，为利益有情如何做？作为回答：无相即是有相，一切支分三字性，作事与遮止，自己念诵且广说。这样说了等等。究竟而言，法身安住于无相的自性中，没有动摇，这称为无相。在真实的名言中，观想形色之身父母双运，方便与智慧结合的印相之相明显，这称为有相。一切支分，是指那样观想的父母的身语意三门，对此，以嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三个字，在三处生起身语意金刚三种，身语意三门加持成为身语意的自性。具有那样专注一境的瑜伽士，念诵具有自己心咒三字，随所欲求的事业和行为那样开始做，实际要做什么呢？要做作事与遮止，那么
English
Those are also the nature of goddesses such as Rūpā Vajrī. Those faculties, objects, and consciousnesses abide without separation from the object and mind by their own nature or dharma. The faculties and consciousnesses also only focus on their respective objects and do not go beyond them. The objects also rely on and arise from the faculties and consciousnesses that focus on them, and do not go beyond them, so they are called vows. The similarity is that if those are also practiced in that way, and as before, the five afflictions are practiced as the five families, they will also be accomplished in the same way, and here it is also called similarity. Secondly, by the power of the three objects, three afflictions arise, focusing on Rūpā Vajrī and others, considering the three vajras of body, speech, and mind as wisdom, and performing the method of offering as taught in the root tantra before, if done in that way, a result similar to what was thought will arise, that is the meaning. The vows of this secret mantra tantra are that one should uphold the Prātimokṣa, Bodhisattva, Samādhi, and Anāsrava vows, abiding in the meaning of such, but one should not protect them. Now is the thirty-sixth question: How do you act for the benefit of sentient beings when attachment, hatred, and delusion are very strong? As an answer: Non-form is form, all limbs are the nature of the three syllables, actions and reversals, recite and elaborate yourself. It is said that, and so on. Ultimately, the Dharmakāya abides in the nature of non-form without moving, this is called non-form. In true conventionality, visualize the form body of the father and mother in union, the form of the mudrā of the union of skillful means and wisdom clearly, this is called form. All limbs refers to the three doors of body, speech, and mind of the father and mother visualized in that way, and for this, with the three syllables Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), generate the three vajras of body, speech, and mind in the three places, and bless the three doors of body, speech, and mind to become the nature of body, speech, and mind. The yogi who possesses such one-pointed samādhi recites the three syllables of his own mantra, and begins to do the desired actions and deeds accordingly. What should actually be done? It is called doing actions and reversals, then
Tibetan
་འབྱོར་པའི་ཞེ་སྡང་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ལས་ཆེ་ཕྲ་ཐམས་ཅད་བྱ་བ་དང༌། དགྲ་གཞན་གྱིས་རྒོལ་བ་དང༌། བདུད་དང༌། བགེགས་དང༌། ལོག་འདྲེན་གྱིས་གནོན་ཅིང་འཚེ་བ་དང༌། ཕ་རོལ་གྱི་རིག་སྔགས་ངན་པ་ལ་སོགས་པ་སླར་ལོག་ཅིང་མི་ཚུགས་པར་བྱའོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ལས་དང་བྱ་བ་བརྩམས་པ་དེ་ཡང་ཐབས་གཞན་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྒོ་ནས་མ་ཡིན་གྱི་ཉིད་ཀྱིས་བཟླས་ཤིང་སྤྲོ་བར་བྱ་ཞེས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་འབྲེལ་དུ་བསྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱང་རང་གི་སྙིང་པོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ་དང་བཅས་པར་བཟླས་ཤིང་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བའི་སྦྱོར་བ་ལས་བརྩམ་པར་བྱའོ། །དེ་ ལྟར། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང༌། །སྐུ་གསུམ་དུ་ནི་བསྐྱེད་བྱ་ཞིང༌། །ཀུན་དུ་རྒྱས་གདབ་དངོས་གྲུབ་གསང༌། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་དོན་བྱེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་གོང་དུ་བསྟན་པ་དེ་ལྟར་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བདག་གཞན་གང་གི་རྒྱུད་ལས་བྱུང་ན་ཡང་དེ་དག་སྐུ་གསུམ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞིང༌། ལས་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་དུས་དང་གནས་སྐབས་ཀུན་དུ་རྒྱས་བཏབ་ཅིང་ལས་བརྩམས་ན་དངོས་གྲུབ་གསང་བ་ཀུན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཐོབ་པའམ། འཐོབ་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་ཞིང༌། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་དོ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོའམ། མི་བསྐྱོད་པས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་དང་འདྲ་སྟེ། བག་ཆགས་ངན་པ་མེད་ཅིང་མཐོ་རིས་དང་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་བསྒོམས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ཞེ་སྡང་ཚུལ། །ཞེ་སྡང་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པོས་བཅོས་ནས་སུ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་བསྡུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ཞེ་སྡང་ཚུལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲག་པོའི་ལས་ཀྱི་གནས་དང་མཐུན་པར་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔས་བྱུགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱས་ལ། བདག་ཉིད་སྟན་འཇམ་པ་ལ་འདུག་སྟེ། མི་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཚད་མེད་པ་བཞིས་སེམས་ཅན་མི་གཏོང་བའི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་སྔར་བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ནང་དུ་གཞལ་མེད་ཁང་བསྐྱེད་པའི་ནང་དུ། བསྐྱེད་རྫོགས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནམ། སྦྱོར་བ་རྣ
Chinese
所说的如“以瑜伽之嗔怒相”等，所有大小事业都要做，还要使其他仇敌的攻击、魔、障碍、邪引的压制和损害、以及其他的邪恶明咒等返回，并且无法生效。 “又”的意思是，开始做那样的事业，不是以其他方式通过瑜伽士的途径，而是要自己念诵和开展。观想大手印父母双运，也要从念诵自己的心咒，以及身语意三字，并开展光芒的瑜伽开始。 如此，贪欲、嗔恨、愚痴等，都要化为三身，普遍加持，成就秘密，金刚者行其事。 意思是说，如以上所说的征象，无论贪欲、嗔恨、愚痴等出现在自己或他人的心中，都要将它们转化为三身，即法身、报身、化身之自性。对于作为事业之所依的，所要修持的身语意三门，在任何时间和情况下都要普遍加持并开始事业，这样就能获得一切共同和不共的秘密成就，或者成为获得成就之因。 “金刚者行其事”的意思是，如同金刚持大士或不动佛利益众生一样，没有恶习，能够成就高位和菩提。 现在为了观想为金刚部并利益众生，瑜伽士以嗔怒相，生起嗔怒轮，以金刚暴怒者调伏后，由智慧金刚者摄受。 如此等等所说。 其中“瑜伽士以嗔怒相”的意思是，为了与猛厉事业的处所相适应，用五甘露涂抹坛城后，自己坐在柔软的垫子上，以不缘的广大慈悲等四无量心发起不舍弃众生的心，在先前所说的法生处中，于所生起的宫殿中，生起次第和圆满次第二者的三摩地或瑜伽。
English
All the great and small activities mentioned, such as "the yogi's anger," should be performed. Also, the attacks of other enemies, demons, obstacles, the suppression and harm of evil influences, and the evil mantras of others, etc., should be reversed and rendered ineffective. The word "again" means that when such activities are undertaken, they should not be done through other means or through the path of a yogi, but rather through one's own recitation and expansion. Even the meditation on the Great Seal of union of father and mother should begin with the practice of reciting one's own essence, along with the three syllables of body, speech, and mind, and expanding light rays. Thus, Desire, hatred, and delusion, Should be generated as the three bodies. Universally bless, secret accomplishments, The Vajra-holder accomplishes the purpose. This means that, as the characteristics mentioned above, whether desire, hatred, and delusion arise in the mindstream of oneself or others, they should be generated as the nature of the three bodies: the Dharmakaya, the Sambhogakaya, and the Nirmanakaya. The body, speech, and mind, which are to be cultivated as the basis of activity, should be universally blessed at all times and in all circumstances, and when activities are undertaken, one will attain all common and uncommon secret accomplishments, or become the cause of attaining them. "The Vajra-holder accomplishes the purpose" means that, like the great Vajradhara or Akshobhya, one benefits beings, is free from negative imprints, and accomplishes higher realms and enlightenment. Now, in order to meditate as the Vajra family and benefit beings, the yogi, with an angry countenance, generates the wheel of anger, subdues it with the wrathful Vajra, and gathers it with the wisdom Vajra. So forth and so on. Among these, "the yogi with an angry countenance" means that, in accordance with the place of fierce activity, after making a mandala smeared with the five ambrosias, one sits on a soft cushion, generates the mind of not abandoning beings with the four immeasurables, such as great compassion without objectification, and within the palace generated in the source of phenomena mentioned earlier, the samadhi or yoga of the two aspects of the generation stage and the completion stage...