Tibetan
་བསྲུང་བར་བྱ་དགོས་ཏེ། འདིར་ནི་དེ་དག་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དོན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་འདོད་པ་ལ། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་བདག་ཉིད་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་གི་ཡུལ་གཟུགས་དང༌། རྣ་བའི་ཡུལ་སྒྲ་དང༌། སོགས་ཀྱི་སྒྲས་སྣའི་ཡུལ་དྲི་དང༌། ལྕེའི་ཡུལ་རོ་དང༌། ལུས་ཀྱི་ཡུལ་རེག་བྱ་རྣམས་བསྡུས་ཏེ། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་པོ་དེ་ལ་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་ཕྲད་པ་ལས་ནི་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ། ཡུལ་དེ་གཉི་ག་མ་ཡིན་པ་ལས་ནི་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་སྐྱེ་སྟེ། ཡུལ་ལྔ་བྱེ་བྲག་གསུམ་དུ་གྱུར་པ་ལས། ཚོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། རྟག་ཏུ་སྙིང་ལས་སྐྱེ་བ་ནི། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་མུན་པ་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་སྟེ་ཚོར་བ་བདེ་བ་ལས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་སྐྱེ། ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ལས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཞེ་སྡང་སྐྱེ། ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ལས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་གཏི་མུག་སྐྱེ། རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་དབང་པོ་ཡུལ་དང་ཕྲད་པའི་དུས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་ཞིང་ཚོར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས། ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། ། དེ་ལྟར་འབྱུང་བར་གྱུར་པ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་དག་དབང་དུ་བྱ་བ་དང༌། གྲོལ་བ་དང༌། གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་འདོད་ཆགས་དངོས་རྡོ་རྗེ། །རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་རིན་ཆེན་འབྱུང༌། །རིན་ཆེན་བཞིན་དུ་དམ་ཚིག་ཤེས། །འདོད་པའི་བུད་མེད་དམ་ཚིག་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་འདོད་ཆགས་དངོས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་ཕྲང་ནས་ཚོར་བ་བདེ་བ་མྱོང་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་འདོད་ཆགས་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྐྱེས་ན་སྐྱེས་མ་ཐག་པའི་དེའི་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མ་ལ། དེ་ཉིད་ཡང་དག་པའི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆོས་ཉིད་དང་སེམས་ཅན་ལ་ཆགས་པ་པདྨའི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དངོས་ཡིན་པར་རིག་ན། ཉོན་མོངས་པ་དབང་དུ་འདུས་ཤིང་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་དུ་མི་འཆིང་བས་གྲོལ་ལ། དེ་གོམས་པས་མངོན་དུ་གྱུར་ན་པདྨའི་རིགས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་དང་ཕྲད་ནས་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཞེ་སྡང་གཉེན་པོས་གཞིག་ཅིང་སྤང་དཀའ་ལ་ཕ་རོལ་འཇོམས་ཤིང་འཇིག་པར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་མ
Chinese
应当守护，这里是那些要点的简略指示，这是它的意义。 为了那个意义， “色声等欲乐， 生乐与苦之自性。” 这指的是，眼睛的对境——色，耳朵的对境——声，以及“等”字所包括的鼻子对境——香，舌头对境——味，身体对境——触。这五种欲妙会转变成三种差别：与悦意的对境相遇时，会产生痛苦的感受；与非悦意和非不悦意的对境相遇时，会产生舍受。因此，五种对境转变成三种差别，从而产生三种感受的自性。 因此， “恒时从心中生起， 贪嗔痴暗生。” 也就是说，从快乐的感受中会生起烦恼——贪欲；从痛苦的感受中会生起烦恼——嗔恨；从舍受中会生起烦恼——愚痴。“恒时”指的是，在任何时候，当根与境相遇时，识会生起，并体验三种感受，从而生起和产生三种烦恼，这就是它的意义。 虽然已经这样产生了，但为了调伏、解脱和成就它们， “贪欲贪欲实金刚， 如金刚般生珍宝， 如珍宝般知誓言， 欲妙之女如誓言。” 这里说到了“贪欲实”等。当与悦意的对境相遇，体验到快乐的感受，生起颠倒的贪执时，就在它生起的下一刹那，认识到它就是真实的大贪欲，是智慧和慈悲的自性，是对众生有染著的莲花部的真实佛陀。这样，烦恼就被调伏，不会被束缚在轮回和恶趣中，从而获得解脱。如果习惯了，就能显现并成就莲花部的无量光佛。 “金刚”指的是，与不悦意的对境相遇，体验到痛苦的感受，用颠倒的嗔恨作为对治，难以摧毁和舍弃，能摧毁和毁灭他者的金刚般的...
English
It should be protected. Here, those key points are briefly indicated, and that is its meaning. For that very meaning, "Forms, sounds, and other desires, Give rise to the nature of pleasure and pain." This refers to the object of the eye—form, the object of the ear—sound, and the objects of the nose—smell, the tongue—taste, and the body—touch, included by the word "etc." These five objects of desire transform into three distinctions: when encountering a pleasant object, a painful feeling arises; when encountering an object that is neither pleasant nor unpleasant, a neutral feeling arises. Thus, the five objects transform into three distinctions, thereby producing the nature of three feelings. Therefore, "Constantly arising from the heart, Desire, hatred, and darkness arise." That is to say, from the feeling of pleasure, the affliction of desire arises; from the feeling of pain, the affliction of hatred arises; from the feeling of equanimity, the affliction of ignorance arises. "Constantly" means that at any time, when the senses encounter objects, consciousness arises and experiences the three feelings, thereby giving rise to and producing the three afflictions. That is its meaning. Although they have arisen in this way, in order to subdue, liberate, and accomplish them, "Desire, desire, reality, vajra, Like a vajra, jewels arise, Like jewels, know the vows, The woman of desire is like the vows." Here, it speaks of "desire, reality," etc. When encountering a pleasant object and experiencing a pleasant feeling, if a reversed attachment arises, then in the very next moment after it arises, recognize that it is the true great desire, the nature of wisdom and compassion, the actual Buddha of the lotus family who is attached to sentient beings. In this way, the affliction is subdued and is not bound in samsara and the lower realms, thereby gaining liberation. If one becomes accustomed to it, one can manifest and accomplish Amitabha of the lotus family. "Vajra" refers to encountering an unpleasant object and experiencing a painful feeling, using reversed hatred as an antidote, which is difficult to destroy and abandon, and is like a vajra that destroys and annihilates others...
Tibetan
ཚན་ཉིད་ཅན་སྐྱེས་ན་སྐྱེས་མ་ཐག་པའི་དེའི་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མ་ལ་དེ་ཉིད་ཡང་དག་པའི་ཞེ་སྡང་ཆེན་པོ་གཟུང་འཛིན་གྱིས་ཉེས་པའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་ཤིང་འཇིག་པར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དངོས་ཡིན་པར་རིག་ན་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་དབང་དུ་འདུས་པ་དང༌། གྲོལ་བ་དང༌། གྲུབ་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། འོག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་དོན་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །འདིར་གཏི་མུག་མ་སྨོས་བས་ཀྱང་སྔར་བསྟན་ཟིན་པའི་དོན་གྱིས་འདིར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཡུལ་གཉི་ག་མ་ཡིན་པ་དང་ཕྲད་ནས་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ལ་གནས་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གཏི་མུག་སྐྱེས་ཏེ། བཟང་ངན་ལེགས་ཉེས་ཐ་དད་དུ་འབྱེད་པའི་རིག་པ་མེད་པར་རྨོངས་ན། དེ་མ་ཐག་ཏུ་དེ་ཉིད་ཡང་དག་པའི་གཏི་མུག་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྟོག་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་རྨོངས་ཏེ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་པར་རིག་ན་སྔ་མ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་གྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་དབང་དུ་བྱས་པ་དང་ གྲོལ་བ་དང་གྲུབ་པ་སྟེ། རིགས་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་གསུངས་པའོ། །གོང་དུ་མ་བསྟན་ཡང་དེའི་ཞོར་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་རིགས་ལྔའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆར་གཏོགས་པའི་ལོག་པའི་ང་རྒྱལ་བདག་མཐོ་བར་དགའ་ཞིང་ཕ་རོལ་ཟིལ་གྱིས་མནན་པར་འདོད་པའི་ངང་དུ་སྲན་ཚུགས་པའི་སེམས་སྐྱེས་ནས་དེ་ཉིད་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་སྲན་ཚུགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་གཞན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་རིག་ན་དེ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཉོན་མོངས་པ་བདག་གི་སྦྱོར་བ་ལ་ཕྲག་དོག་པའི་སེམས་སྐྱེས་ནས་བདག་གི་དགེ་བ་དང༌། ཕ་རོལ་གྱི་སྡིག་པ་འདྲེས་པར་མི་བྱ་ཞིང༌། འཕགས་པ་མཆོད་པ་དང༌། འགྲོ་བའི་དོན་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་བསམས་ན་དེ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། བཤོལ་བ་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། འབད་རྩོལ་མེད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་གང་ལྟར་བཞེད་པའི་དགོངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལས་མི་འདའ་བའི་ཡེ་ཤེས་མངའ་བས་ན་ལས་ཀྱི་རིགས་སུ་ཕྲག་དོག་ལ་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱའོ། །འདོད་པའི་བུད་མེད་དམ་ཚིག་འདྲ། །ཞེས་བྱ་བ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་
Chinese
如果具有自性者产生，那么刚产生之后的那个刹那，如果认识到其后一刹那的那个自身就是真实的大嗔恨，以能取所取摧毁一切罪恶分别念的金刚部之真实佛陀，那么如前一样，嗔恨就被掌控、解脱和成就了。对于下面的（情况）也同样比照这个意义来运用。这里没有说愚痴，但也可以用之前已经阐述过的意义在这里进行解说：与非二元的对境相遇，处于感受舍的状态，从而产生颠倒的愚痴，对于好坏、优劣没有区分的智慧而感到迷惑。那么紧接着，如果认识到那个自身就是真实的大愚痴，是法界自性，处于不分别一切分别念之相的状态中，安住于胜义谛无戏论之中，那么如前一样，就会成就为如来部之遍照佛。因此，这是掌控、解脱和成就了三种烦恼，是就三部而言的。虽然上面没有阐述，但为了顺带阐述通过掌控五种烦恼而显示五部的意义，所以称为宝生。属于贪欲的邪慢，喜欢自己高高在上，想要压制他人，在这种状态中生起坚定的心，并且认识到那个自身就是处于不分别状态中的坚定所产生的伟大功德，以压制他人的宝生部佛陀，那么同样也会成就。誓言，指的是从颠倒的烦恼中，对自己的行为产生嫉妒之心，不让自己的善与他人的恶混合，并且认为自己是供养圣众和成办一切众生之事的自性，是事业部的佛陀，那么同样也会成就。因为具有不退转的精进和不费力的事业，无论想要成就什么样的意愿，都能如愿以偿，具有不逾越的智慧，所以在事业部中，嫉妒被称为誓言。“欲妙女即誓言”，指的是色等对境的五种欲妙。
English
If someone with inherent existence arises, then in the very next moment after that arising, if one recognizes that the very self in that moment is the actual great anger, the Vajra family's actual Buddha who destroys and annihilates all sinful thoughts with grasping and clinging, then just as before, anger is controlled, liberated, and accomplished. The same meaning should be applied to the following (situations) as well. Here, ignorance is not mentioned, but it can be explained here using the meaning that has already been explained before: encountering a non-dual object, being in a state of neutral feeling, thereby giving rise to inverted ignorance, being confused without the wisdom to distinguish between good and bad, superior and inferior. Then, immediately, if one recognizes that that very self is the actual great ignorance, the nature of the Dharmadhatu, being confused in a state of non-discrimination of all discriminating characteristics, abiding in the ultimate truth free from elaboration, then just as before, one will be accomplished as the Tathagata family's Vairochana Buddha. Therefore, this is controlling, liberating, and accomplishing the three afflictions, which is spoken of in terms of the three families. Although it was not explained above, in order to incidentally explain the meaning of the five families by controlling the five afflictions, it is called Ratnasambhava. The perverted pride belonging to desire, liking oneself to be high above, wanting to suppress others, in this state a steadfast mind arises, and if one recognizes that that very self is the great quality arising from steadfastness in a state of non-discrimination, the Ratnasambhava Buddha who suppresses others, then one will likewise be accomplished. Samaya, refers to arising from inverted afflictions, a mind of jealousy towards one's own actions, not allowing one's own virtue to be mixed with the evil of others, and considering oneself to be the nature of offering to the noble ones and accomplishing all the affairs of beings, the Karma family's Buddha, then one will likewise be accomplished. Because one possesses unwavering diligence and effortless activity, whatever intention one wishes to accomplish, it will be fulfilled as desired, possessing wisdom that does not transgress, therefore in the Karma family, jealousy is called samaya. "The desirable woman is like samaya," which refers to the five desirable qualities of objects such as form.