Tibetan
བྱའོ། །གཉིས་སུ་ན་དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱིར་དེ་དག་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་གཞན་བཀག་ནས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མེ་ལྟ་བུར་ནི་འགྲོ་བ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་སྤྲིན་ལྟར་འཕྲོ། །ཞེས་བྱ་སྟེ་མེ་ལྟ་བུར་འབར་བ་དང་ཚ་བ་དང༌། གསལ་བ་དང༌། འཕྲོ་བ་དང༌། ཐོགས་པ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་སྤྲིན་ལྟ་བུར་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་འཕྲོས་པས་གཞན་ལ་གཅོད་ཅིང་འབིགས་པ་དང༌། བསྲེག་ཅིང་འཇོམས་བར་བྱེད་ནུས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཆོས་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ནི། །དྲི་མ་མེད་ཅིང་ཞི་བའོ། །ཞེས་བྱ་སྟེ་གཟུང་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བ། ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཁ་དོག་དཀར་བ། ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ལྡན་པས་རྩ་བ་དམར་བ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་འོད་ཟེར་སྣ་ཚོགས་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་གི་ངོ་བོ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་དབྱེར་མེད་ཅིང་གསང་བའི་མཁའ་དབྱིངས་དང་ཐ་མི་དད་པ། ནང་སྟོང་པར་གྱུར་པའི་ཚད་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་མཐའ་དང་མཉམ་ཞིང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཞུགས་གནས་དང་ཕོ་བྲང་དུ་གྱུར་པའོ། །རྒོལ་བ་བ་ན་རེ། འོ་ན་གཞན་དག་ན་རེ། འབྱུང་བཞི་རིམ་པར་བསྒོམས་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་བསྒོམ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར། བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་ཟླ་བ་ལ་འདུག་པར་བསམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པ་བསྒོམ་ཞེས་ཀྱང་ཟེར། འདིར་དེ་དག་གི་རིམ་པ་མ་སྨོས་པར་ཡུམ་བཞི་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཞེས་བཤད་པ་དེ་དག་མི་མཐུན་པར་སྟོན་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་ལས་བསྐྱེད་པ་དང༌། རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ལས་བསྐྱེད་ པ་མི་མཐུན་པར་སྣང་བ་ཡང་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པས་དེ་ལྟར་སྣང་བར་ཟད་ཀྱི་གཞི་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པས་འགལ་བ་མེད་ལ། འབྱུང་བ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ཐབས་ལྟག་འོག་མི་མཐུན་པར་སྣང་བ་ཡང་རང་གི་སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྟན་པའི་མན་ངག་མཐོང་བའི་ཁུངས་མི་མཐུན་པ་ལས་གྱུར་ཏེ།
Chinese
應當這樣做。其次，因為那樣，所以應當阻止那些心的其他流動，以心一境性的禪定來修習。那些的體性是怎樣的呢？如火般地行進，如金剛燃燒的雲般放射。這是說，如火般燃燒和熾熱，以及明亮和放射，以及無礙的金剛燃燒的雲般遍布虛空放射，因此能斷除和穿透其他，以及能焚燒和摧毀的體性。法的生處的體性是怎樣的呢？法生處是智慧的自性，無垢且寂靜。這是說，從能取和所取的垢染中完全清淨的智慧的自性，一切戲論都寂靜。智慧的自性具備了解脫的三門，顏色是白色的。方便的自性具備了身語意，因此根是紅色的。方便和智慧雙運的各色光芒向十方放射，法界宮殿的本質與虛空界無別，與秘密的虛空界無有差別。內在空性的程度與虛空界的邊際相等，並且是所有如來的住所和宮殿。反駁者說：那麼其他人說：次第修習四大，然後在其上，從金剛持大尊父尊母尊融入光中而修習法的生處。也有人說：自己觀想為金剛持大尊父尊母尊坐在月亮上等等的次第，五部父尊母尊融入光中而轉化為法的生處來修習。這裡沒有說那些次第，而是說具備四母的金剛薩埵融入光中而轉化為法的生處，為什麼要顯示那些不一致呢？回答說：法的生處從金剛持大尊父尊母尊所生，以及從五部父尊母尊所生，顯得不一致，也是因為以因果的關係來做，所以才顯得那樣，並非基礎不同，所以沒有矛盾。產生四大壇城的方法上下顯得不一致，也是因為自己的上師所教導的口訣，所見的來源不一致所導致。
English
It should be done like that. Secondly, because of that, one should prevent those other movements of the mind and meditate with the single-pointed samadhi of mind. What are the characteristics of those? Like fire it travels, like a vajra burning cloud it radiates. That is to say, like fire it burns and is hot, and is bright and radiates, and like an unobstructed vajra burning cloud it radiates pervading the sky, therefore it has the characteristic of being able to cut and penetrate others, and to burn and destroy. What is the characteristic of the source of Dharma? The source of Dharma is the nature of wisdom, immaculate and peaceful. That is to say, the nature of wisdom that is completely purified from the defilements of grasping and being grasped, all elaborations are pacified. The nature of wisdom is endowed with the three doors of liberation, and its color is white. The nature of skillful means is endowed with body, speech, and mind, therefore its root is red. Various rays of light of the union of skillful means and wisdom radiate in the ten directions, the essence of the palace of the realm of Dharma is inseparable from the realm of space, and is no different from the secret realm of space. The extent of inner emptiness is equal to the limit of the realm of space, and it is the dwelling place and palace of all the Tathagatas. The objector says: Then others say: Meditate on the four elements in order, and then on top of that, meditate on the source of Dharma from the great Vajradhara father and mother dissolving into light. Some also say: Imagine oneself as the great Vajradhara father and mother sitting on the moon, and so on, meditate on the five families of fathers and mothers dissolving into light and transforming into the source of Dharma. Here, without mentioning those sequences, it is said that Vajrasattva with four mothers dissolves into light and transforms into the source of Dharma, why show those inconsistencies? Answer: The source of Dharma is born from the great Vajradhara father and mother, and born from the five families of fathers and mothers, appearing inconsistent is also because it is done in terms of cause and effect, so it appears that way, it is not that the basis is different, so there is no contradiction. The methods of generating the mandala of the four elements appearing inconsistent in order is also because the oral instructions taught by one's own teacher, the source of what is seen is inconsistent.