Tibetan
མགོ་ལ་བསྟིམ་པ་ལས་རང་གི་ལུས་ལ་ཁྱབ་ཅིང་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་རང་རང་གི་དབུ་ལ་བརྒྱན་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མའི་མགོ་ལ་དབང་བསྐུར་དུ་མ་ནུས་པ་ཟིན་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚང་བའམ། ཡང་ན་ལྷ་ཕོ་མོ་གཉིས་ཙམ་ཁོ་ན་རྣལ་འབྱོར་བས་སྒོམ་པའམ། རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་གཉིས་སུ་མེད་པར་རོལ་པ་མཛད་པས་ཕོའི་དབུ་ལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་བསྒོམ་ལ། མོའི་དབུ་ལ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་བསྒོམ་མོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་པས། རྣལ་འབྱོར་པ་ དང་འགྲོ་བའི་རྒྱུད་ལ་སྨིན་ཅིང་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ནི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་མོ་ཡིན་པས་གཟུངས་མཉེས་པར་འགྱུར་ཞིང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཉེས་པས་མ་གོས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལ་ལ་ན་རེ་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཀྱི་རལ་པའི་དབུ་རྒྱན་ནང་དུ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་བསྒོམ་ལ། གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་དང་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་གཙོ་བོ་དང་སྦྱོར་བའི་དུས་ན་ནི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཡིན་པས། དེ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་དབུ་རྒྱན་ལ་བསྒོམ་མོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུས་རྒྱས་གདབ་ཅིང༌། །འབྲས་བུ་ལ་ཡང་རྒྱུས་རྒྱས་གདབ། །བསམ་མེད་གཞན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ནི། །བསྐལ་པ་བྱེ་བར་ཡོད་མི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོ་ལ་ནི་འབྲས་བུ་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་གདབ་ཅིང་འབྲས་བུ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་ཡང་རྒྱས་གདབ་སྟེ། གཅིག་གི་དབུ་རྒྱན་ལ་གཅིག་བཞུས་སུ་གསོལ་བས་དབང་བསྐུར་བའོ། ལ་ལ་ན་རེ། རྒྱུས་ཆོས་ཉིད་ལ་ནི་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱས་གདབ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ལ་ཕྱག་རྒྱར་བསྐྱེད་ལ་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ལ་ནི་རྒྱུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་མཚན་མར་བསྐྱེད་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་པར་བྱ་སྟེ། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ངང་དུ་མཚན་མ་དང་མཚན་མ་མེད་པར་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱའོ། །དེས་ནི་དབང་བསྐུར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མདོར་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དོན་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་བསམ་པ་མེད་པ་དག་གི་རིགས་དང་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་འཆོལ་བར་དབུ་རྒྱན་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཐབས་གཞན་གྱིས་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་ན་ནི་བསྐལ་པ་བྱེ་བའི་བར་དུ་ཡང་འགྲུབ་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་ཞུ
Chinese
从头顶融入而遍布自身，令各部族之主以各自的头饰庄严。如果各自部族之主未能为勇士和明妃的头顶灌顶，即使是坛城的所有本尊，或者仅仅是男女本尊，瑜伽士也应观想，或者瑜伽男女无二无别地嬉戏时，于男性的头顶观想宝生（藏文：རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན།，梵文天城体：रत्नसंभव，梵文罗马拟音：Ratnasaṃbhava，汉语字面意思：宝生），于女性的头顶观想无量光（藏文：སྣང་བ་མཐའ་ཡས།，梵文天城体：अमिताभ，梵文罗马拟音：Amitābha，汉语字面意思：无量光）。为什么呢？因为宝生是功德圆满的自性，能成熟瑜伽士和众生的相续，并能压伏其他方面。无量光是大贪的自性，是所有天女之主，因此能令陀罗尼欢喜，并能显示不为贪欲之过所染。有些人说，在忿怒尊的头发头饰中观想宝生，而在形象金刚母和佛眼等与各自本尊交合之时，由于大贪之主是无量光，因此应在天女们的头饰上观想。以果装饰因，以因装饰果。无思之人的成就，历经无数劫也不会实现。这指的是以果不空装饰因金刚持，又以因装饰果不空，以一者的头饰供养另一者，即是灌顶。有些人说，以果智慧装饰因法性，于法性中生起手印，又以因法性装饰果智慧，即使生起有相手印，也不应偏离法性，应于二谛之中，有相和无相都达到究竟圆满。这便是所有灌顶之义的简要概括。应如是了解其义，因此，如果无思之人杂乱部族和部族之主，想要以其他头饰灌顶之法来成就悉地，那么即使历经无数劫也无法成就。现在开始陈述。
English
Permeating one's own body from being absorbed into the head, the lords of the families should adorn their own heads with their respective ornaments. If the lords of the respective families are unable to empower the heads of the heroes and heroines, even if it is all the deities of the mandala, or just the male and female deities, the yogi should contemplate, or when the yogi male and female play without duality, contemplate Ratnasambhava (藏文：རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན།，梵文天城体：रत्नसंभव，梵文罗马拟音：Ratnasaṃbhava，汉语字面意思：宝生) on the head of the male, and contemplate Amitābha (藏文：སྣང་བ་མཐའ་ཡས།，梵文天城体：अमिताभ，梵文罗马拟音：Amitābha，汉语字面意思：无量光) on the head of the female. Why? Because Ratnasambhava is the nature of perfect qualities, it ripens the yogis and the lineage of beings, and it subdues other aspects. Amitābha is the nature of great desire, the chief of all goddesses, so the dharani becomes pleased and it shows that it is not stained by the fault of desire. Some say that Ratnasambhava should be contemplated in the hair ornaments of the wrathful kings, and when Rupavajra and Buddhalocana and others are united with their respective lords, since Amitābha is the lord of great desire, it should be contemplated on the head ornaments of the goddesses. Adorn the cause with the fruit, and adorn the fruit with the cause. The accomplishment of others without thought will not change even in hundreds of thousands of kalpas. This means that the cause, the great Vajradhara, is adorned with the fruit, Akshobhya, and the fruit, Akshobhya, is also adorned with the cause. Empowering by offering one's head ornament to the other. Some say that the cause, Dharmata, is adorned with the fruit, Jnana, and the Dharmata is generated as a mudra, and the fruit, Jnana, is adorned with the cause, Dharmata. Even if a symbolic mudra is generated, it should not deviate from Dharmata. In the state of the two truths, the symbolic and the non-symbolic should be perfected to the end. This is a brief summary of the meaning of all empowerments. It should be understood in this way, so if those without thought confuse the families and the lords of the families, and want to accomplish siddhis by other methods of head ornament empowerment, it is taught that it will not be accomplished even in hundreds of thousands of kalpas. Now I will speak.
Tibetan
ས་ཚིག་སུམ་ཅུ་བཞི་པ། ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་པའི་ལན་དུ། །བཞི་ཆར་མཉམ་པར་ལྡན་པ་ནི། །རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཅན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །གྲུ་གསུམ་ལ་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་འདི་ཡང༌། སློབ་དཔོན་དག་སོ་སོ་ནས་བཞེད་མི་མཐུན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ བཞད་པ་ན་རེ། བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོ་ཀུན་དུ་བཟང་མོ་དང་ལྡན་པར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འདུག་པར་བསམ་པ་དང་གཅིག །དེ་ནས་བདག་ཉིད་ཀྱི་བ་སྤུའི་བུ་གནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡབ་ཡུམ་སྲས་དང་བཅས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། བདག་ཉིད་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ལུས་ལ་ཞུགས་ཏེ་རོལ་བ་མཛད་པ་ལས་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ག་ཞུ་བའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་པ་དང་གཉིས། ཟླ་བ་དེ་ལས་ཨ་ནས་ཀྵ་ལ་ཐུག་པའི་བར་གྱི་ཡི་གེ་མགོ་གྱེན་དུ་འགྲེང་བའོ་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པ་སྲོག་དང་དབུགས་སུ་ལྡན་པ་ལྟ་བུ་བཀོད་ལ། ཨ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡུམ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད། ཀ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཡབ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པར་བསྒོམ་པ་དང་གསུམ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་དང་ཟླ་བ་ལ་རང་གི་ས་བོན་ལས་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་དུ་གྱུར་བའི་དཀྱིལ་དུ་སོ་སོའི་ས་བོན་གྱིས་མཚན་པར་གྱུར་པ་ལས་རིགས་སོ་སོའི་ཁ་དོག་དང་མཐུན་པའི་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲངས་ནས་རང་གི་རིགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་སོ་སོར་ཞུགས་པ་དང་བཞི་ལ་ནི། བཞི་ཆར་མཉམ་པར་ལྡན་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་ལ་དེ་ནས་ཡབ་ཡུམ་དེ་དག་ཆ་ཕྲུགས་པར་བཞུགས་པ་ནི་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་དོན་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ནས་ཡབ་ཡུམ་དེ་དག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རོལ་པ་མཛད་པ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་བདེ་བའི་མེས་ཞུ་བ་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་དབྱིབས་གྲུ་གསུམ་དུ་གནས་པའི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པར་བསྒོམ་ཞེས་བྱ། དེ་ནས་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པའི་དུས་ན་ནི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་པའི་རིམ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཅུང་ཟད་སེར་བའི་ཁ་དོག་དང་ལྡན་པ་དེའི་དབུས་སུ་སྒོམ་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་བཅུའི་བདག་ཉིད་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་བཅུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པའི་དུས་ན་ནི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་དེའི་ནང་དུ་མི་འཁྲུགས་པར་དང
Chinese
第三十四个问题：法的生起之处是什么样的？回答是：四者全部具足，即明智之士金刚持。以身语意之差别，观想于三角形之中。如是等等所说。关于生起法之生起处的这个方法，各位论师的观点各不相同。金刚 喜笑说：观想自己是伟大的金刚持，与普贤佛母同在，安住于月轮之上，这是第一。然后，从自己的毛孔中发出光芒，迎请十方诸佛如来，包括父母和子女，进入自己父母的身体中嬉戏，父母双方都融化为月轮，这是第二。从那个月亮中，从阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）到恰（藏文：ཀྵ，梵文天城体：kṣa，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：恰）的字母，头部朝上竖立，像带有光芒、具有生命和气息一样排列。以阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）等生起智慧之母佛眼等，以嘎（藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎）等观想为方便之父毗卢遮那佛等，这是第三。在这些本尊的心间，莲花和月亮上，从自己的种子字中变为各自部族的标志，在中央以各自的种子字来标记，从那里发出与各自部族的颜色相符的光芒，迎请十方自己部族的智慧勇识，分别融入自己部族的誓言勇识的心中，这是第四，即“四者全部具足”。然后，那些父母双运安住，被称为明智之士金刚持，即身语意具有金刚之义。然后，那些父母进行无二的嬉戏，从大欲乐的火焰中融化，以身语意的差别，观想为安住于三角形形状的法之生起处。然后，在观想守护轮坛城的时候，观想具有十辐轮次第，稍微带黄色的颜色，在那中央观想具有十大智慧之本体的十大忿怒尊。在观想本尊坛城的时候，在那个法之生起处中，不动佛等
English
Thirty-fourth question: What is the origin of Dharma like? The answer is: When all four are fully present, it is the wise Vajradhara. Through the distinctions of body, speech, and mind, contemplate on the triangle. Thus and so forth it is said. Regarding this method of generating the origin of Dharma, the views of the teachers differ. Vajra Smiling says: Contemplate yourself as the great Vajradhara, together with Samantabhadri, residing on the lunar mandala, this is the first. Then, from the pores of your body, rays of light emanate, inviting the Tathagatas of the ten directions, including parents and children, to enter your parents' bodies and play, both parents dissolving into a lunar mandala, this is the second. From that moon, the letters from A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) to Ksha (Tibetan: ཀྵ, Sanskrit Devanagari: क्ष, Sanskrit Romanization: kṣa, Chinese literal meaning: Ksha), standing upright with their heads up, arranged like they have life and breath, with rays of light. From A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) and so on, generate the wisdom mother Buddha eyes and so on, from Ka (Tibetan: ཀ, Sanskrit Devanagari: क, Sanskrit Romanization: ka, Chinese literal meaning: Ka) and so on, contemplate as the father of means Vairochana and so on, this is the third. In the hearts of these deities, on the lotus and moon, from their own seed syllables, transformed into the emblems of their respective families, marked in the center with their respective seed syllables, from there rays of light emanate matching the colors of their respective families, inviting the wisdom heroes of your own family from the ten directions, and dissolving them separately into the hearts of the vow heroes of your own family, this is the fourth, which is "when all four are fully present." Then, those parents in union reside, called the wise Vajradhara, meaning that body, speech, and mind have the meaning of Vajra. Then, those parents engage in non-dual play, melting from the fire of great desire and bliss, through the distinctions of body, speech, and mind, contemplate as the origin of Dharma residing in the shape of a triangle. Then, when contemplating the protective wheel mandala, contemplate the ten-spoked wheel with a slightly yellow color, and in the center of that, contemplate the ten great wrathful deities who are the embodiment of the ten great wisdoms. When contemplating the deity mandala, in that origin of Dharma, Akshobhya and so on