Tibetan
ཐུགས་ཀར་པདྨ་དང་ཟླ་བ་ལ་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་ལ་ཨོཾ། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་བརྗོད་པ་ལས་ཨོཾ་དང་འཁོར་ལོ་དང་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་སྤྲོ་བར་བྱ་ཞིང་སླར་ཡང་བསྡུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་བས་ཀྱང་རང་རང་གི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དེའི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཨོཾ་དང་ཧཱུཾ་བསམས་ཏེ་སྔ་མ་བཞིན་འཕྲོ་འདུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྤྲོ་བ་དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་བའི་ལུས་སེམས་གདོས་པ་དང་བྲལ་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། སྔགས་ཀྱི་དོན་ཀུན་བཟླས་པ་ནི། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་གྱི་མཚན། །རྡོ་རྗེ་དབྱེ་བ་གསུམ་གྱིས་མཐར། །བཀོད་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ས་བོན་གསུམ་གྱིས་དེ་བཟླས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ས་བོན་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྔགས་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་གསུམ་ཡིན་ལ། དེ་བཟླས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་གང་བསྒོམ་ཞིང་བསྒྲུབ་པ་དེའི་སྙིང་པོ་སྟེ། ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་གཞི་བྱས་པ་དཀྱིལ་དུ་བཅུག་ནས་རང་གི་རིགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྙིང་པོ་ཐ་མི་དད་པས་མཐའ་མ་གཉིས་སུ་བཅར་ལ་གཟོད་སྙིང་པོ་དེ་འཕྲོ་འདུ་བྱ་ཞིང་བཟླ་བའོ། །དེ་ཡང་རང་གི་སྙིང་པོ་ལས་ནི་རང་གི་ཡིག་འབྲུ་དང་ཐུགས་མཚན་དང༌། སྐུ་ཕྲ་མོ་གསུམ་ཀའང་རེ་རེའམ། །ཡང་ན་སྐུ་ཕྲ་མོ་ཁོ་ན་སྤྲོའི། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་སྙིང་པོ་ལས་རིགས་ལྔ་ཆར་ཚང་བར་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །གཉིས་སུ་ན་རིགས་དང་མཐུན་པར་སྤྲོའོ། །བཟླས་པར་བརྗོད་པར་ བསྟན་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་གསལ་བར་བཟླས་པ་དང་ཚིག་ཏུ་བཟླས་པ་བྱ་བ་ཁོ་ན་ངག་གི་སྒོ་ནས་བརྗོད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་དབུགས་ཕྱིར་འབྱུང་བ་དང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཟུང་སྟེ་སྤྲུལ་པ་ཕྱིར་སྤྲོ་བར་བྱ། །དབུགས་ནང་དུ་རྔུབ་པ་དང་སྔགས་ཀྱི་མཇུག་བསྡུ་སྟེ། འོད་ཟེར་དང་སྤྲུལ་པ་སླར་བསྡུ་བར་བྱ། གྲངས་ཀྱི་ཡུན་ཇི་ཙམ་བཟླ་བ་ནི་བརྒྱ་སྟོང་གྲངས་མེད་པ་ནས་ཇི་ཙམ་ནུས་པའི་བར་དུའོ། །དེ་ལྟར་བཟླས་པ་བྱས་པའི་སྟེང་ལ་ལྷ་མོ་རྣམས་སྤྲོས་པས་མཆོད་པར་བྱ་སྟེ། སྐུའི་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་སྤྲོའོ། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ནི་ན་བཟའ་དཀར་མོ་དང་རོའི་རྡོ་རྗེ་མ་སྤྲོའོ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ནི་ལྷ་མོ་ཕྱི་མ་དྲུག་སྤྲོའོ། །དེ་ལྟར་སྤྲོས་པ་མཆོད་པ་བླ་ན་
Chinese
于心间莲花和月轮上，于轮的中心有嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。从念诵此咒语中，生起嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和轮，以及身之金刚，然后再次收摄。同样，语之金刚瑜伽士也应在各自的心间，于智慧萨埵的心间莲花和月轮之上，观想嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），如前一般放出和收回。如此生起，也应了知瑜伽士的身心远离粗重，如幻化般的智慧。如是，在根本续中说：念诵一切咒语之义，乃是无二金刚三之相，以金刚三种差别为终，安置即名为金刚三。如是说。以三种子念诵之。此谓之，三种子即身语意之咒语嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三者。所谓念诵之，即是所观修和修持之本尊心要，以三字为基础置于中间，以自种姓的心要和智慧萨埵的心要无二无别，在最后两者靠近，然后此心要放出和收回并念诵之。而且，从自心要中，生起自己的字和心间标志，以及微细身三者之一，或者仅仅生起微细身。智慧萨埵是五智聚合之自性，因此应从心要中完整生起五部。其次，与种姓相符而生起。所谓宣说念诵，即是以意念清晰念诵和以言语念诵，仅仅是从语门宣说，而且，随着气息呼出，从咒语之门开始，将化身放出。随着气息吸入，结束咒语，光芒和化身再次收回。念诵的时间长短，从百千万无数到力所能及之间。在如此念诵之上，通过生起天女来供养，从身之金刚的心间生起佛眼和色金刚母。从语之金刚的心间生起白衣和触金刚母。从意之金刚的心间生起其余六天女。如是生起供养无上。
English
In the heart, on the lotus and moon disc, at the center of the wheel is Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ). From reciting this mantra, generate Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ), the wheel, and the body vajra, and then gather them again. Similarly, the speech vajra yogi should also, in their respective hearts, on the lotus and moon disc in the heart of the wisdom being, contemplate Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) and Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), and emanate and withdraw as before. This generation should also be understood as the yogi's body and mind being free from heaviness, like illusory wisdom. Thus, in the root tantra it is said: Reciting the meaning of all mantras is the sign of the indivisible three vajras, ending with the three divisions of vajra, and arranging is called the three vajras. Thus it is said. Recite it with the three seed syllables. This means that the three seed syllables are the mantras of body, speech, and mind, Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Āḥ), and Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ). What is meant by reciting it is the essence of the deity being contemplated and practiced. Based on the three syllables, place them in the center, and approach the essence of one's own lineage and the essence of the wisdom being as inseparable at the end, and then emanate and withdraw and recite this essence. Moreover, from one's own essence, generate one's own letter and heart mark, and one of the three subtle bodies, or only generate the subtle body. The wisdom being is the nature of the union of the five wisdoms, so all five families should be fully generated from the essence. Secondly, generate according to the family. What is meant by expressing recitation is that only reciting clearly with the mind and reciting with words is expressed from the door of speech. Moreover, with the breath exhaling, starting from the door of the mantra, emanate the emanation outwards. With the breath inhaling, conclude the mantra, and the rays and emanation are withdrawn again. The duration of the recitation is from hundreds of thousands of countless times to as much as one is able. On top of such recitation, offer by generating goddesses. From the heart of the body vajra, generate Buddha Eye and the form vajra mother. From the heart of the speech vajra, generate White Robe and the touch vajra mother. From the heart of the mind vajra, generate the remaining six goddesses. Thus, generating offerings is supreme.
Tibetan
ཡོད་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་དང༌། ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་མཆོད་པར་དམིགས་ལ་མཆོད་པར་བསམ་མོ། །སྤྲོ་བའི་ཚད་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱིས་གར་ཁྱབ་པའི་ཚད་དུའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན། རྡོ་རྗེ་གསུང་གི་ཐུགས་འདྲར་གྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐམས་ཅད་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྔགས་བཟླ་བ་དང༌། འཕྲོ་འདུའི་ཐབས་བསྟན་པའི་རྣམ་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པ་ཀུན་ཚང་བས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་པར་བྱེད་པས་མིང་སྔགས་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྔགས་ནི་རྒྱུད་ཅེས་གསུངས་པ་ན། །དེ་ཁོ་ན་ཡིས་བསྐུལ་ཏེ་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་མ་ལྟར་སྟོན་པའི་སྔགས་ཀྱི་དོན་དེ་ཡང་ཕར་འཕྲོ་བ་དང༌། ཚུར་འདུ་བ་དང༌། བཟླས་བརྗོད་བྱ་བར་མཚམས་མེད་ཅིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་པས་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བར་ཡང་གསུངས་པས། ཚུལ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་བྱས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་ཞིང་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་སུ་ན་དེ་ཁོ་ན་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མི་འགྱུར་བའི་དོན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་གཞན་ལ་བསྐུལ་ཞིང་བདག་གིས་སྒོམ་ན། དེ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞིང་མི་སླུ་བའོ། །འདིར་ནི་མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ་བཟླས་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམ་གྲངས་སུ་ཕྱེད་པ་ནི་སྔར་རྩ་བའི་རྒྱུད་དུ་རྒྱས་པར་བསྟན་ཟིན་ནོ། །ད་ནི་ཞུས་ཚིག་སུམ་ཅུ་གསུམ་པ། ཇི་ལྟར་རྒྱས་འདེབས་འཚལ་བར་བགྱི། །ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་དུ། ཇི་ལྟར་སྙིང་གར་བྱིན་བརླབས་པ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་རྣམས་སྤྱི་བོར་དབང་བསྐུར་ནས། །ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་མཆོད་པ་དང༌། །གང་ཞིག་རིག་པ་ཡོད་པ་རུ། །སྦྱོར་བའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་བཞིར་ཤེས་ནས། །དང་པོ་དེ་བཞིན་རང་བྱིན་བརླབས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྔར་བཟླས་བརྗོད་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་དང་པོར་བདག་ཉིད་ལྷ་གང་ལ་དད་ཅིང་བསྒྲུབ་པ་དེའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྒོམས་པའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྒོམ་པ་དང༌། དེའི་ཐུགས་ཀར་རང་གི་ཐུགས་མཚན་ནམ་ཟླ་བ་བསྐྱེད་དམ་བསམས་པ་དེའི་དཀྱིལ་དུ་ཡང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསམ་པས་རང་གི་སྙིང་གར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་བཞིན་དུ་རྒྱས་འདེབས་པའི་དོན་སྒོམ་པའི་སྐབས་འདིར་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་བཞིན་དུ་གསལ་བར་བྱ་དགོས་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་ཚང་བའམ་ལྷ་གཅི
Chinese
存在，无上，以及内外密三种所包含的供养，专注于此并思念供养。扩展的程度如同虚空界所遍及的程度。因此，（经中）说：“变成了金刚语的心意。” 所谓的“一切是咒语”，是指像那样的禅定，念诵咒语，以及展示放收之方便的形态，所有这些无一遗漏地全部具备，因此能使一切成佛，所以被称作“咒语”。经中说“咒语是续”，“仅以其来激励而修持”，这句话是指如上所示的咒语之义，也是指往外放，往回收，以及念诵，具有无间断且持续不断的性质，因此也被称为续的同义词“续”。因此，按照那种方式来激励坛城诸神的誓愿，并且自己进行修持。其次，“仅是那个”是指不变之义，以那样的方式来激励他人，自己进行修持，就会如是成就，不会欺骗。这里是简略的，将念诵的差别分为不同种类，之前已经在根本续中详细阐述过了。现在是第三十三次提问。 “应如何进行广大安立？”作为对这个问题的回答，“如何加持于心间，禅定也如是。将那些顶上灌顶后，一切如是供养，对于具有明智者，是结合的金刚持，了知其四种受用后，首先如是自己加持。”等等这样说到。就像之前在阐述念诵时，首先自己观想所信仰和修持的本尊，其身体观想为大手印，在其心中观想智慧萨埵，并在其心中生起或观想自己的心识，或月亮，并在其中心中观想自己种姓的精华，像这样加持自己的心间一样，在观修广大安立的意义时，瑜伽士也必须如是清晰地观想禅定。“禅定也如是。”就是这个意思。像这样坛城圆满或本尊单
English
Existing, unsurpassed, and the offerings encompassed by the three inner, outer, and secret aspects, focus on these and contemplate offering. The extent of the expansion is like the extent to which the realm of space pervades. Therefore, it is said, "It becomes like the mind of Vajra speech." The so-called "everything is mantra" refers to such samadhi, the recitation of mantras, and the manner of demonstrating the means of emission and absorption, all of which are completely and without exception possessed, thus enabling everything to attain Buddhahood, hence it is referred to as "mantra." When it is said that "mantra is tantra," "only by that is it inspired and meditated upon," this refers to the meaning of the mantra as shown above, which also refers to emitting outwards, absorbing inwards, and reciting, possessing the characteristic of being uninterrupted and continuous, therefore it is also called "tantra," a synonym for continuum. Therefore, by acting in that way, inspire the vows of the deities of the mandala, and cultivate oneself. Secondly, "only that" refers to the meaning of immutability, by inspiring others in that way and meditating oneself, it will be accomplished as such and will not deceive. Here it is abbreviated, the differences of recitation are divided into different kinds, which have already been explained in detail in the root tantra. Now it is the thirty-third question. "How should one extensively establish?" As an answer to this question, "How it is blessed in the heart, so is the samadhi. After those are empowered on the crown, all are offered in that way, for those who have knowledge, it is the Vajra Holder of union, knowing its four enjoyments, first bless yourself in that way." and so on are spoken. Just as before, when explaining the recitation, one first visualizes the deity in whom one has faith and practices, visualizing their body as the great mudra, visualizing the wisdom being in their heart, and in their heart generating or visualizing one's own mind, or the moon, and in its center visualizing the essence of one's own lineage, just as one blesses one's own heart in this way, when contemplating the meaning of extensive establishment, the yogi must also clearly visualize the samadhi in that way. "So is the samadhi." That is the meaning. In this way, the mandala is complete or the deity is single.