Tibetan
ད་པ་ཅི། །ཞེས་པའི་ལན་དུ། གང་དག་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་བྱུང་ བ། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་ཡིན་པར་དགོངས། །དེ་དགོངས་ཀུན་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཏྲ་ཞེས་བྱ་བ་སྐྱོབ་པའི་དོན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྤྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་གང་ཡང་རུང་བ་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་རྐྱེན་རྣམ་པ་བཞི་བཞིས་བསྐྱེད་དེ། གང་ཞེན། རྒྱུའི་རྐྱེན་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ། བདག་པོའི་རྐྱེན་ནི་དབང་པོ། དམིགས་པའི་རྐྱེན་ནི་ཡུལ། དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ནི་དྲུག་པོ་འགགས་མ་ཐག་པའོ། །དེ་ལ་འདིར། གང་དག་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཏེ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་གང་དང་གང་ཡང་རུང་བ་དེ་དག་གི་རྒྱུ་ནི་སོ་སོའི་དབང་པོ་རྣམས་ལ་བྱ་ལ། རྐྱེན་ནི་དེ་དག་གི་ཡུལ་རྣམས་སོ། །རྒྱུ་རྐྱེན་དེ་དག་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སོ། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་ཡིན་པར་དགོངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་དྲུག་ཏུ་སྣང་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་དྲུག་གོ །དབང་པོ་དྲུག་ནི་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་ཕོ་དྲུག་ཡིན་པར་བསམ་པ་ལ་ནི་དགོངས་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དེ་དག་སོ་སོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་དགོངས་ཀུན་དུ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་བསམ་པ་དེ་ཡང་ལན་འགའ་ཙམ་མ་ཡིན། དུས་དང་གནས་སྐབས་ཀུན་དུ་བསམ་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། མདོར་ན་ཡུལ་དང་དབང་པོ་ཕྲད་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན། དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་ནི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན། ཡུལ་སེམས་གང་ཡང་རུང་བ་ལས་ཆགས་སྡང་སྐྱེ་བ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འམ་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོར་གྱུར་པས་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་ལ་མཆོད་ཅིང་ཐིམ་པར་བསམ་མོ། །ཏྲ་ཞེས་བྱ་བ་སྐྱོབ་པའི་དོན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དེ་ལྟར་ཤེས་པས་སྒོ་གསུམ་ཇི་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་སྐྱོན་གྱི་ཉེས་པས་འཁོར་བར་འཆིང་ཞིང་ངན་སོང་དུ་སྟུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བར་གྱུར་པས་བདག་སྐྱོབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེས་ནས་དོན་མཛད་པ་ནི་གཞན་སྐྱོབ་པའི་དོན་ཏོ། །ལ་ལ་ན་རེ་གོང་དུ་གསུངས་པའི་རྒྱུ་དབང་པོ་ནི་སེམས་དཔའ་སྟེ་སྐུ། རྐྱེན་ཡུམ་ནི་ སེམས་མ་སྟེ་གསུང༌། དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཐུགས། དེ་ལྟར་ཤེས་པ་མཐའ་གཉིས་ལ་སྐྱོབ་པ་ཏྲ་ཞེས་བྱ་བ་སྐྱོབ
Chinese
答曰：对于“答巴切”的回答是：凡是因缘所生的，应理解为境和根。如此理解，即是普遍的开示。“扎”（藏文：ཏྲ་）意为救护。等等如此宣说。一般来说，任何一个六识的集合，都是由四种缘所生。何为四缘？因缘是阿赖耶识，增上缘是根，所缘缘是境，等无间缘是前一刹那的六识灭尽。在此，所谓“凡是因缘所生的”，指的是内外诸处，即能入的六识。这些识的因是各自的根，缘是各自的境。从这些因缘聚合而产生的，就是各种识。所谓“应理解为境和根”，显现为六境的是形色的金刚母等六位天女。六根应理解为勇识等六位天神。识是它们各自智慧的自性。所谓“如此理解，即是普遍的开示”，像这样思维修持，并非仅一两次，而是开示要在任何时候、任何情况下都如此思维修持。简而言之，境和根相遇是方便和智慧的自性，由此产生识是身和智慧的自性。从境和心生起贪嗔，是身语意的金刚，或者化为形色的金刚母等天女，供养并融入自己的本尊。所谓“扎”（藏文：ཏྲ་）意为救护，像这样了解境和根，无论三门如何行持，也不会因过失而束缚于轮回，堕入恶趣，而是获得解脱，这是自我的救护。对于未能如此证悟的众生，生起无缘大悲，利益他们，这是救护他人的意义。有些人说，上面所说的因——根是勇识，即身；缘——母是心母，即语；由此产生的识是智慧，即意。像这样了解，对于二边（轮回和涅槃）的救护，称为“扎”（藏文：ཏྲ་）意为救护。
English
In response to "Dapa chi," it is said: Whatever arises from causes and conditions should be understood as objects and faculties. Understanding this is the universal teaching. "Tra" (ཏྲ་) means to protect. And so on, it is said. Generally, each of the six aggregates of consciousness arises from four types of conditions. What are they? The causal condition is the alaya consciousness, the dominant condition is the faculty, the objective condition is the object, and the immediately preceding condition is the cessation of the previous six. Here, "Whatever arises from causes and conditions" refers to the internal and external sources, that is, the six entering consciousnesses. The cause of each of these is their respective faculties, and the condition is their respective objects. What arises from the assembly of these causes and conditions is the various consciousnesses. "Should be understood as objects and faculties" means that what appears as the six objects are the six goddesses, such as the Vajra Dakini of Form. The six faculties should be understood as the six male deities, such as the Heroes. Consciousness is the nature of their respective wisdoms. "Understanding this is the universal teaching" means that such contemplation is not just once or twice, but it is taught to contemplate in all times and circumstances. In short, the meeting of object and faculty is the nature of skillful means and wisdom, and the arising of consciousness from this is the nature of body and wisdom. The arising of attachment and aversion from any object or mind is the Vajra of Body, Speech, and Mind, or transforming into goddesses such as the Vajra Dakini of Form, offering and dissolving into one's own lineage deity. "Tra" (ཏྲ་) means to protect. Knowing objects and faculties in this way, no matter how the three doors are used, one will not be bound to samsara by the fault of faults, nor fall into the lower realms, but will be liberated, which is the protection of oneself. For beings who have not realized this, generating impartial compassion and working for their benefit is the meaning of protecting others. Some say that the cause mentioned above—the faculty—is the Hero, which is the Body; the condition—the Mother—is the Mind-Mother, which is the Speech; and the consciousness arising from this is Wisdom, which is the Mind. Knowing this, the protection from the two extremes (samsara and nirvana) is called "Tra" (ཏྲ་), meaning to protect.
Tibetan
་པའི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དོན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། སྡོམ་པ་ཀུན་ལས་གང་གསུངས་པ། །འཇིག་རྟེན་སྤྱོད་ལས་ངེས་པར་གྲོལ། །རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་སྐྱོབ་པ་ནི། །སྔགས་སྤྱོད་པར་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་ངང་ལ་གནས་པའི་དུས་ན། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་རྒྱལ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཕྱི་མ་ཡན་ཆད་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང༌། དམ་ཚིག་མདོ་སྡེ་དང༌། རྒྱུད་སོ་སོ་ཀུན་ལས་གང་ལྟར་གསུངས་པ་དེ་དག་གིས་སྒོ་གསུམ་བསྲུང་ཞིང་བསྡམ་མི་དགོས་ཏེ། དེ་དག་ལས་འགལ་བར་སྣང་བའི་ལས་སྤྱད་ཀྱང་འགྲོ་བ་གཞན་ལ་ཕན་ཞིང་རང་ལ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བས་ན། འཇིག་རྟེན་སྤྱོད་པས་ངེས་པར་གྲོལ། །ཞེས་བྱ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་སྤྱོད་པ་ལྟ་བུ་སྤྱད་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་པའི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་འཐོབ་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་སྐྱོང་བ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་རྡོ་རྗེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་སོ། །དེས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་དང་ནན་སོང་ངམ་མཐའ་གཉིས་ལས་སྐྱོང་བ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་བ་དེ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་སེམས་བརྩེ་བ་དང་ལྡན་པས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སྐྱོང་ཞིང་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་སེམས་པ་ནི། སྔགས་སྤྱོད་པར་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་སྟེ་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་དེ་ཡང་སྔགས་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་ཞུས་ཚིག་སུམ་ཅུ་གཉིས་པ། བཟླས་བརྗོད་ཇི་ལྟར་འཚལ་བར་བགྱི། །ཞེས་པའི་ལན་དུ། སོ་སོ་རང་གི་ངོ་བོ་དག །ཡིད་ཀྱིས་སྙིང་ལ་སྤྱད་པར་བྱ། །བཟླས་བརྗོད་འབྱིན་དང་བསྡུ་བ་ནི། །བྱེ་བྲག་ཏུ་ནི་སངས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ། སོ་སོ་རང་གི་ངོ་བོ་དག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚང་བའམ། རིགས་སོ་སོ་གང་ལ་མོས་པའི་དེའི་རང་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངོ་བོར་བསྒོམ་པར་འདོད་ན་དེ་དག་གང་ཡང་རུང་བ་སྒོམ་པའི་ཐབས་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བ་འདི་ལྟར་བྱས་ཏེ་ཞེས་པའི་ དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུར་ཞེ་ན། ཡིད་ཀྱིས་སྙིང་ལ་དཔྱད་པར་བྱ། །ཞེས་ཏེ་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་གསལ་བར་བྱེད་ཅིང་ཡུལ་སོ་སོར་དཔྱོད་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་དུ་ཡང་ལུང་མ་བསྟན་མི་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་ངོ་བོར་གནས་པ་ལས་དགེ་སྡིག་གི་ས་བོན་ཐམས་ཅད་འཛིན་ཅིང་ལས་ཀྱི་ཚོན་གྱིས་
Chinese
说是“是那个意思”。因为那个意思的缘故，所有戒律中所说的，必定从世间行解脱。守护一切金刚者，说是咒行。如是说，如是安住于证悟之境时，声闻和，独觉和，菩萨和，乃至以后的戒律和，三昧耶经部和，各自的续部中，无论怎么说，都不需要以这些守护和约束三门，即使行持看来与这些相违的业，也能利益其他众生，自己也不会堕落，所以，必定从世间行解脱。意思是即使行持如世间行，也能从世间束缚中解脱，是获得菩提的意思。守护一切金刚者，意思是金刚是智慧的自性，即如来佛的心。就像它从轮回和堕落，或两边中守护一切众生一样，瑜伽士以与它无别的慈悲心，守护一切众生，心中想着利益和安乐，这是咒行之所示。意思是这样所示的，也是为了咒行瑜伽士们的咒行而示现的。现在是第三十二个问题，念诵应如何修持？作为回答，各自的自性，以意观察于心。念诵发出和收回，特别地说为清净。如是等等所说。其中，各自的自性，意思是各自的心以觉性的智慧的自性，圆满具足本尊坛城，或者，如果想要观想各自所信仰的本尊，那么观想各自坛城的自性，无论想修持哪个，修持的方法是按照下面所说的这样做，是这个意思。那么，那是怎样的呢？以意观察于心。意思是说，以意，即以能清晰显现诸法，且能对各自对境进行观察辨别的自性所具有的领受作用的识，安住于未被授记，无常，常住之自性中，从中执持一切善恶之种子，并以业之彩
English
It is said, "It means that." Because of that very meaning, whatever is said in all the vows, one is definitely liberated from worldly conduct. The one who protects all vajras is said to be practicing mantra. It is said that, when one abides in the state of such realization, there is no need to protect and restrain the three doors with those vows of the Shravakas, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas, and even later vows, Samaya Sutras, and various Tantras. Even if one engages in actions that seem contrary to these, it benefits other beings and does not cause one to fall. Therefore, one is definitely liberated from worldly conduct. It means that even if one engages in worldly conduct, one will be liberated from the bonds of the world, which means attaining enlightenment. The one who protects all vajras means that the vajra is the nature of wisdom, the mind of the Tathagata. Just as it protects all beings from samsara and falling, or from both extremes, the yogi, with a mind of compassion inseparable from it, protects all beings, thinking of their benefit and happiness. This is what is taught as mantra practice. It means that what is taught in this way is also taught as the mantra practice of mantra-practicing yogis. Now, the thirty-second question: How should recitation be practiced? As an answer: One's own essence, contemplate in the heart with the mind. Recitation, emitting and withdrawing, is specifically spoken of as purification. It is said, and so on. Among them, one's own essence means that one's own mind, with the essence of the wisdom of awareness, fully possesses the mandala of the deity, or, if one wants to visualize the deity in whom one has faith, then visualize the essence of one's own mandala. Whichever one wants to practice, the method of practice is to do it as described below. That is the meaning. So, what is that like? Contemplate in the heart with the mind. It means that with the mind, that is, with the consciousness that has the characteristic of clearly manifesting all phenomena and being able to observe and discern each object, one abides in the unpredicted, impermanent, and constant nature, and from it, one holds all the seeds of virtue and vice, and with the colors of karma.