Tibetan
་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྙིང་པོ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད་པས་ཕྱུང་ལ་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སོ་སོའི་གནས་གང་ཡན་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ཞུས་ཚིག་སུམ་ཅུ་པ། །མགོན་པོ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཅི། །ཞེས་པའི་ལན་དུ། ཤེས་རབ་ཐབས་ལས་ཕུང་པོ་འབྱུང༌། །ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་ཀྱིས་གཟུགས། །རྫོགས་དང་རིམ་པར་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སྔགས་པ་རྣལ་འབྱོར་དབྱུང་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ། ཤེས་རབ་ཐབས་ལས་ཕུང་པོ་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་དང་ཐབས་མི་དམིགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་ལས་ཕུང་པོ་ལྔ་གནས་སུ་དག་པ་ཡབ་ལྔའི་སྐུ་དང༌། འབྱུང་བ་ལྔ་གནས་སུ་དག་པ་ནི་ཡུམ་ལྔའི་སྣང་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡབ་ཡུམ་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དང་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མའི་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བར་སྣང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ ནི་སེམས་དཔའ་དེས་སྤྱད་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ནི་སེམས་མ་སྟེ། རྒྱུའི་དུས་ན་ཡུལ་སེམས་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་འབྲེལ་བ་དེ་འབྲས་བུའི་དུས་ན་རང་བཞིན་གྱིས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བར་གནས་པར་ཟད་ཀྱི། གཞན་གྱིས་ནན་གྱིས་འབྲེལ་བ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་དང་རིམ་པར་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སྔགས་པས་རྣལ་འབྱོར་དབྱུང་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་མོ་དེ་དག་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། གཙོ་བོ་ནས་འཁོར་གྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡབ་ཡུམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བ་གཉི་གའི་ཕྱི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་པ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཞལ་སྦྱོར་བར་བཞུགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གང་གིས་ཤེ་ན། སྔགས་པས་རྣལ་འབྱོར་དབྱུང་བར་བྱ། །ཞེས་ཏེ་གསང་བའི་ཐེག་པ་འམ། རྒྱུད་འདིའི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པའི་སྔགས་པས་རང་གི་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དེ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣལ་འབྱོར་བཞི་དང་ལྡན་པར་དབྱུང་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་བཞི་ནི་རང་བཞིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོའོ། །གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་རིགས་ལྔ་དང་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ཡུལ་ལྔ་དང་སེམས་མ་རྣམས་སོ། །གཉིས་སུ་ན་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་དང༌། སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་གྱི
Chinese
念诵三部主（怙主）的精华，即“嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）”，然后在外面的坛城中，将各自的位置安放好。现在是请问三十颂。对于“怙主，何为普贤行？”的回答是：“从智慧方便生出蕴，界和处所二者成色身，以圆满次第之结合，瑜伽士应生出瑜伽。”等等。其中，“从智慧方便生出蕴”的意思是，从智慧远离戏论和方便不可思议的大悲双运中，五蕴清净为处所，即五部怙主的身体，五大清净为处所，即五部佛母的显现。像这样的父母二者的十八界和十二处所的自性，是勇士和佛母的形象，大印方便和智慧双运的显现。也就是，根和识完全清净，显现为勇士所享用的对境是佛母。因位时，境与心以法性相连，果位时，自然以方便和智慧双运而住，并非像其他那样勉强相连。 “以圆满次第之结合，瑜伽士应生出瑜伽”的意思是，那些佛母也是大印支分和近支完全圆满，从主尊到眷属的次第，如父佛母方便和智慧无二结合，内外二者的处所，安住在佛和佛母的坛城中，也应了知是无二地交合而住。那又以什么方式呢？“瑜伽士应生出瑜伽”，即安住在秘密乘或此续部的誓言中的瑜伽士，以自己的智慧和禅定，应生出像那样具有四种瑜伽的坛城。其中四种瑜伽是，自性瑜伽是大金刚持。成就瑜伽是五部和勇士们。随顺趣入瑜伽是五境和佛母们。其次，五部父母和勇士佛母等，即父母双运的
English
Having extracted the essence of the three lords by reciting "Om（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, Ah（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）, Hum（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）", one should place each of their respective positions in the outer mandala. Now, the thirty questions. In response to "Lord, what is the all-encompassing conduct?" it is said, "From wisdom and means, the aggregates arise; the realms and sense-bases form the body; by combining completion and sequence, the mantra practitioner should generate yoga." And so on. Among these, "From wisdom and means, the aggregates arise" means that from the union of wisdom, which is free from elaboration, and means, which is inconceivable great compassion, the five aggregates are purified into their places, which are the bodies of the five fathers, and the five elements are purified into their places, which are the appearances of the five mothers. The nature of the eighteen realms and twelve sense-bases of such fathers and mothers is the form of heroes and heroines, the great mudra appearing as the union of means and wisdom. That is, when the faculties and consciousnesses are completely purified, the object that appears to be enjoyed by the heroes is the heroine. In the causal stage, the object and mind are connected by the nature of reality, and in the resultant stage, they naturally abide in the union of means and wisdom, and it is not like being forcibly connected by others. "By combining completion and sequence, the mantra practitioner should generate yoga" means that those goddesses are also completely perfect with the limbs and minor limbs of the great mudra. Just as the order from the main deity to the retinue is, the fathers and mothers are united without duality of means and wisdom, and the sense-bases of both inner and outer reside in the mandala of gods and goddesses, and it should also be understood that they reside in inseparable union. By what means is that? "The mantra practitioner should generate yoga," that is, the mantra practitioner who abides in the vows of the secret vehicle or this tantra should generate such a mandala endowed with four yogas with his own wisdom and samadhi. Among these, the four yogas are: the yoga of nature is the Great Vajradhara; the yoga of accomplishment is the five families and the heroes; the yoga of subsequent conformity is the five objects and the heroines. Secondly, the five families, fathers and mothers, and heroes and heroines, etc., that is, the union of fathers and mothers.