Tibetan
ན་དེ་དག་རྟོགས་པར་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། མི་འཇིག་རྣམ་པར་མི་ཤེས་དང༌། །བརྗོད་མེད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཡེ་ཤེས་འདི། །ཤེས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་རྟོགས་པས་མི་འཇིག་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བས་རྣམ་པར་མི་ཤེས་པ་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་དང་བྲལ་བས་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང༌། མཚན་མའི་དངོས་པོ་སྤངས་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་སྟེ། བཞི་པོ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་དེ་ཡིན་ལ། །ཤེས་བྱ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དེ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དང༌། ཡེ་ཤེས་འདི་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་ན་དེ་ལྟར་རྟོག་པ་དེས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་སྤྱིའི་ངོ་བོ་དང༌། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་དེ། དེ་ནི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོའི་རང་བཞིན་དང༌། སྤྱན་དྲངས་པའི་སྔགས་ཀྱི་དོན་སྟོན་པའོ། །ད་ནི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང༌། སྐུའི་དོན་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་དང་པོ་གཤིན་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་སྐུའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། གཏི་མུག་གཏི་མུག་ལོངས་སྤྱོད་པས། །གཏི་མུག་ཟང་ཕྱིར་གཤིན་རྗེ་གཤེད། །གཟུགས་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་གྱུར་པས་ན། །དེས་ན་ཤེས་རབ་མཐར་ཕྱིན་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་ཡང་དག་པའི་གཏི་མུག་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་རྨོངས་པ། ལོག་པའི་གཏི་མུག་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་རྨོངས་པ་དེ་དག་གཉེན་པོས་མ་སྤོངས་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་ལོངས་སྤྱོད་པས་རྨོངས་ཤིང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཤེས་པའི་གཏི་མུག་ཟད་ཅིང་མཐར་ ཕྱིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ན་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ངོ་བོར་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། གཟུགས་ནི་མཐར་ཕྱིན་གྱུར་པས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་མ་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། བདག་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་ཤིང་མཐར་ཕྱེན་པར་བྱས་པ་ལས་ནི། ཟག་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྐུ་མཚན་མར་སྣང་བ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་བས་ན། གཏན་ཚིགས་དེས་ན་ཤེས་བྱ་མཐར་ཕྱིན་འགྱུར་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཏི་མུག་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་པས་གཟུགས་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པས་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་ཆོས་སྤྱི་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བའམ་ཇི་སྙེད་པ་ལ་མཚན་མར་མི་རྟོག་པས། རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་འདུ་ཤེས་མི་འཇུག་པའི་
Chinese
为了阐述那些证悟的功德，因此说：不坏不分别，无言不思议，佛陀菩提智慧此，知后获得胜智慧。如是说，了悟无生故不坏，安住于空性之体性故不转为其他故不分别，远离名与色之言说故无言说，舍弃相之事物故不思议，此四者即是佛陀所证悟之菩提，亦是所知之智慧，如是之佛陀菩提与智慧，若知晓并证悟，则如是证悟者将获得世间与出世间一切安乐之总相，以及不住涅槃之果位，如是宣说。那是诸忿怒尊各自之自性，以及迎请咒语之义。现在阐述种姓之体性与身之义，其中首先为了阐述阎魔法王种姓之体性与身之义，因此说：愚痴愚痴享用者，愚痴尽故阎魔敌，色之究竟圆满故，因此智慧究竟成。如是说，真实之大愚痴，于不分别之体性中迷惑，邪谬之愚痴，于因与果以及真实之义中迷惑，彼等不以对治力遣除，于不分别之体性中享用故，愚昧且颠倒了知之愚痴耗尽且究竟之故，成为阎魔敌之体性。色之究竟圆满故，名为色蕴之有漏法，知晓其无常、痛苦、空性与无我之自性且究竟圆满故，从有漏之蕴，阎魔敌之身显现为相好庄严，因此，以理证故说为智慧究竟成，愚痴转为不分别之智慧，了知色无自性故，对于所知之境法总相与各自之体性如何或多少不执著于相，故不生起分别之想。
English
In order to explain the merits of realizing those, it is said: Imperishable, non-discriminating, unspeakable, inconceivable, this is the wisdom of the Buddha's enlightenment, knowing this, one will attain supreme wisdom. As it is said, by realizing no-birth, it is imperishable, by abiding in the nature of emptiness, it does not change to other, hence non-discriminating, being apart from the words of name and form, hence unspeakable, abandoning the objects of characteristics, hence inconceivable, these four are the enlightenment realized by the Buddha, and also the wisdom of knowledge, such Buddha's enlightenment and wisdom, if one knows and realizes, then such a realized one will obtain the general aspect of all happiness of the world and beyond, and the state of non-abiding Nirvana, thus it is said. That is the individual nature of all the wrathful deities, and the meaning of the invocation mantra. Now, the nature of the lineage and the meaning of the body are explained, among them, first, in order to explain the nature of the Yama lineage and the meaning of the body, it is said: Ignorance, ignorance, enjoyer, ignorance exhausted, Yama's enemy, the ultimate perfection of form, therefore, wisdom ultimately accomplished. As it is said, the great true ignorance, confused in the nature of non-discrimination, the wrong ignorance, confused in the cause and effect and the true meaning, those are not removed by the antidote, because they enjoy in the nature of non-discrimination, the ignorance of being ignorant and knowing perversely is exhausted and ultimately accomplished, therefore, it becomes the nature of Yama's enemy. The ultimate perfection of form, called the contaminated aggregates of form, knowing its impermanence, suffering, emptiness and selflessness and ultimately perfecting it, from the contaminated aggregates, the body of Yama's enemy appears as auspicious signs, therefore, by reason, it is said that wisdom is ultimately accomplished, ignorance is transformed into non-discriminating wisdom, knowing that form has no self-nature, therefore, for the general aspect of the objects of knowledge and the individual characteristics of how or how much, one does not cling to the characteristics, therefore, the thought of discrimination does not arise.
Tibetan
ཕྱིར་ཤེས་པར་བྱ་བ་མཐར་ཕྱིན། མི་ཤེས་པ་མེད་པའི་མཐར་ཕྱིན་པར་གྱུར་པའོ། །ད་ནི་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་དང་སྐུའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། ཉེས་པས་ཉེས་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར། ཉེས་ཟད་ཤེས་རབ་མཐར་ཕྱིན་ཡིན། །སེམས་ནི་མཐར་བྱེད་གྱུར་པས་ན། །དེས་ན་ཉོན་མོངས་མཐར་ཕྱིན་གྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཉེས་པ་ནི་ཞེ་སྡང་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་ཞེ་སྡང་ཆེན་པོ་མཐའ་གཉིས་ལ་ཁྲོ་བས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཞེ་སྡང་གཟུང་འཛིན་དུ་རྟོག་པས་མནར་སེམས་དགུ་དང་ལྡན་པ་གཉེན་པོས་མ་སྤངས་པར་ཡང་དག་པའི་ཞེ་སྡང་བ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་གོ །དེ་དག་ཀྱང་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པ། སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ཡུམ་དང༌། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། ཡིད་གནས་སུ་དག་ནས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་མ་གཏོགས་སོ། །དེ་དག་ལ་ནི། རིག་པའི་རྒྱལ་པོར་རྣམ་པར་གྲགས། །ཞེས་བྱ་སྟེ། གུ་གུ་ལ་མོའི་སྒྲ་ཡོད་པས་རིག་པ་ནི་ལྷ་མོ་ལ་བྱ། དེའི་རྒྱལ་པོ་གྱུར་པ་ནི་ཡབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཡིན་པས་དེ་སྐད་གྲགས་ཞེས་བྱ། རྡོ་རྗེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དྲུག །རྡོ་རྗེ་བདག་པོ་ཞེས་སུ་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ སོགས་པ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམ་པ་དྲུག་གོ །རྡོ་རྗེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེའི་བདག་པོར་གྱུར་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གཉིས་སུ་ན་རྡོ་རྗེ་ནི་ཡབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་ལ་བྱ་ལ། དེའི་བདག་པོ་ནི་གསང་བའི་པདྨ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་མ་རྣམས་ལ་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལས། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས། སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མ་ཡབ་ཡུམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པ་དེ་དག་འབྱུང་ཞིང་འཐོན་པ་ཡིན་པས་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྐྱེད་ནས་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྤྱན་འདྲེན་པའི་དུས་ན་འདི་དག་ལ་རང་རང་གི་སྔགས་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་དེ་དངོས་བརྗོད་པས་སྤྱན་དྲང་ལ་རང་སྔགས་གསལ་བར་མ་གསུངས་པ་རྣམས་ནི་རྒྱུད་འཆད་པའི་སྟོན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ
Chinese
为了彻底了解，成为无所不知的彻底圆满。现在为了显示他人无法胜过的自性和身之义，因此说：以过失享用过失，过失灭尽智慧圆满。心已成办究竟故，因此烦恼得究竟。如是说，过失即是嗔恚，对于此，以如实的极大嗔恚，对二边忿怒，以颠倒的嗔恚，于能取所取中分别，具备九种苦恼之心，不以对治力舍弃，而是如实的嗔恚。所谓大菩萨等共有六种。彼等所谓生起，即是五大完全清净，如佛眼等之母，所谓从生起所变，即是指誓言金刚等之菩萨们。除了意处清净而现证菩提的普贤王如来之外。对于彼等是，被称为明王。因为有gugula母的声音，所以明是指天女，成为彼之国王的是父菩萨们，因此被称为彼。金刚色等六，说是金刚持。所谓金刚持，即是色金刚之菩萨，所谓大菩萨等，是欲妙之天女六种。金刚是智慧自性之菩萨们，成为彼之主宰的是色之金刚母等，因此称为彼。另一种说法是，金刚是指父菩萨们的秘密金刚，彼之主宰是指具有秘密莲花之菩萨母们。如是说。从身语意之金刚中，大自在生起。所谓从身语意之金刚中，即是薄伽梵菩提心金刚之身语意金刚中，菩萨和菩萨母，父和母，方便和智慧双运的自性而安住的彼等生起和出现，因此在秘密坛城中生起后，在外坛城迎请之时，对于这些各自的明咒生起者，以彼真实宣说而迎请，而对于没有明说各自明咒者，是宣说续部的导师菩提心金刚之身语意金刚。
English
In order to fully understand, to become completely perfect without ignorance. Now, in order to show the meaning of the essence and body that cannot be overcome by others, it is said: "Through faults, one enjoys faults, faults are exhausted, wisdom is perfected. Since the mind has accomplished the ultimate, therefore, afflictions are perfected." As it is said, fault is anger. Regarding this, with true great anger, being wrathful towards the two extremes, with inverted anger, discriminating between the grasper and the grasped, possessing nine kinds of tormented minds, without abandoning it with antidotes, but with true anger. The so-called great Bodhisattva, etc., are six in total. These so-called arising are the five elements completely purified, such as the mother of the Buddha's eye, etc. The so-called transformed from arising refers to the Bodhisattvas such as the Samaya Vajra. Except for Samantabhadra, who attains enlightenment after purifying the mind. For them, they are known as the Kings of Knowledge. Because there is the sound of Gugula's mother, knowledge refers to the goddess. The one who becomes the king of that is the father Bodhisattvas, therefore it is called that. The six, such as Vajra Form, are said to be Vajra Holders. The so-called Vajra Holder is the Bodhisattva of Vajra Form, the so-called great Bodhisattva, etc., are the six kinds of goddesses of desirable qualities. Vajra is the nature of wisdom, the Bodhisattvas. The one who becomes the master of that is the Vajra Mother of Form, etc., therefore it is called that. Another explanation is that Vajra refers to the secret Vajra of the father Bodhisattvas, and the master of that refers to the Bodhisattva mothers who possess the secret lotus. It is said like that. From the Vajra of Body, Speech, and Mind, the great self arises. The so-called from the Vajra of Body, Speech, and Mind, that is, from the Vajra of Body, Speech, and Mind of the Bhagavan Bodhicitta Vajra, the Bodhisattvas and Bodhisattva mothers, father and mother, the nature of the union of skillful means and wisdom, those who abide arise and emerge. Therefore, after generating them in the secret mandala, when inviting them to the outer mandala, for those who have their own mantras arising, invite them by truly proclaiming them. For those who have not clearly stated their own mantras, it is the Body, Speech, and Mind Vajra of the teacher Bodhicitta Vajra who explains the tantra.