Tibetan
གཡོན་པས་འཁྱུད་པ་ཞགས་པའི་དོན་ཏེ་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ། གསང་བའི་དབང་པོ་སྤྲོད་པ་སྒྲོག་གི་དོན་ཏེ་རྟ་མགྲིན། རྡོ་རྗེ་བསྐྱོད་པ་དྲིལ་བུའི་དོན་ཏེ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ། ཡུམ་ཆགས་པའི་ཡུལ་དུ་བཟུང་བས། ཏིང་ ངེ་འཛིན་དམ་པོས་མི་གཏོང་བས་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་བདེ་བའི་རོ་ལ་དབྱིག་སྔོན་ཅན། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་དེ་དང་ལྡན་པས་སྟོབས་ཆེན་པོ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་ལས་གཞན་དུ་མི་གཡོ་བར་གནས་པས་མི་གཡོ་མགོན་པོའོ། །དེ་ལ་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་སོ་སོའི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་དང་བཅས་པ་འཐོན་ལ་མ་ཐོགས་པ་ཉེར་བསྡོགས་སུ་གནས་པའི་ངོ་བོ་ནི་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ། འབྲས་བུ་མངོན་དུ་འབྱུང་བའི་ངོ་བོར་གནས་པ་ནི་གནོད་མཛེས་ཆེན་པོའོ། །དྲུག་པོ་སེམས་ལས་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲོ་བོ་དེ་དག་ཀྱང་གསང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དོན་དམ་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྣམ་གཉིས་དང་དབྱེར་མེད་པ་ལས་བྱུང་ཞིང་འཐོན་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་སུ་མི་དགེ་བ་བཅུ་གནས་སུ་དག་པའི་འབྲས་བུ་ཡོན་ཏན་རྟགས་སུ་སྣང་བར་ཡང་བཤད་ལ། སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་དང༌། འགོག་པ་ཆེན་པོའི་དང་དུ་ལོངས་སྤྱད་ནས་གནས་སུ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཞེ་སྡང་གི་ཉེས་པ་ཟད་ནས་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ། ཤེས་བྱའི་ཡུལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཤེས་པའི་མཐར་ཕྱིན་པས་ན་ཤེས་རབ་མཐར་ཕྱིན་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ནི་མཐར་བྱེད་གྱུར་པས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུང་འཛིན་དང་བཅས་པའི་སེམས་བདག་གཞན་དུ་རྟོག་པའི་ཆགས་སྡང་སྐྱེ་བ་གནས་སུ་དག་པའི་མཐར་ཕྱིན་པས་ཁྲོ་བོ་ཤེས་རབ་མཐར་ཕྱིན་གྱི་སྐུ་མཚན་མར་གསལ་བར་གྲུབ་པར་གྱུར་པ་ཡིན་བས་གཏན་ཚིགས་དེས་ན་ཉོན་མོངས་མཐར་ཕྱིན་གྱུར། །ཞེས་བྱ་སྟེ་གཟུང་འཛིན་དང་བཅས་པའི་སེམས་བདག་གཞན་དུ་རྟོག་པའི་ཆགས་སྡང་སྐྱེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱས་པའོ། །དེ་ནི་པདྨ་མཐར་བྱེད་ཀྱི་རིགས་དང་སྐུའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། འདོད་ཆགས་འདོད་ཆགས་ལོངས་སྤྱོད་པས། །འདོད་ཆགས་ཟད་ཕྱིར་པད་མཐར་ཕྱིན། །ཚིག་ནི་མཐར་ཕྱིན་གྱུར་པ་ན། །སྙོམས་འཇུག་མཐར་ཕྱིན་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཡང་དག་པའི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ཆགས་ པས་ལོག་པའི་འདོད་ཆགས་ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ལ་ཞེན་ཅིང་གཏོང་མི་ཕོད་པ། གཉེན་པོས་མ་སྤངས་པར་ཡང་དག་པའི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་ལོངས་སྤྱད་ནས། གནས་སུ་དག་པས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཉེས་པ་ཟད་པར་བྱས་པས་ནི་པདྨ་མཐར་ཕྱིན་གྱི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པས། འདོད་ཆགས་ཟད་ཕྱིར་བད་མཐར་ཕྱིན། །ཞེས་བྱའོ། །ཚིག་ནི་མཐར་ཕྱིན་གྱུར་པས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ཆགས་པའི་ངོ་བོར་བཞུགས་པས། སེམས་ཕྱིའི་ཡུལ་ལ་མི་འཇུག་པས་ཡུལ་མཚོན་པའི་ཚིག་གེ་བརྗོད་པ་མི་འབྱུང་བ་སྟེ། ཚིག་གི་གསུང་རྗོད་པར་བྱེད་པ་མཐར་ཕྱིན་པས་དོན་གྱི་གསུང་བརྗོད་པ་མེད་པའི་ངང་ལ་གནས་པའི་རྟགས་སུ་པདྨ་མཐར་ཕྱིན་གྱི་སྐུ་མཆན་མར་གསལ་བ་གྲུབ་པས་ཚིག་གི་མཐར་ཕྱིན་ཞེས་བྱ་བ། གསུང་བརྗོད་བ་དང་བརྗོད་པ་མེད་པར་མཐར་ཕྱིན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། སྙོམས་འཇུག་མཐར་ཕྱིན་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་དང་ཐུགས་རྗེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་ཆགས་པའི་ངང་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཏིང་ཇེ་འཛིན་ཡང་མཐར་ཕྱིན་པར་གྱུར་པ་ནི། ཁྲོ་བོ་པདྨ་མཐར་བྱེད་ཀྱི་སྐུ་མཚན་མར་གསལ་བ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་བགེགས་མཐར་བྱེད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་སྐུའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྒྲིབ་པ་ཀུན་ཟད་ཡེ་ཤེས་པས། །བགེགས་མཐར་ཕྱིན་པ་ཞེས་སུ་བཤད། །ཉོན་མོངས་རྡོ་རྗེ་ཞེན་སེམས་ཅན། །ཐམས་ཅད་ལས་ནི་རྣམ་དག་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གོང་དུ་བསྟན་བལྟ་བུའི་དོན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། གཟུང་འཛིན་དང་གཟུང་འཛིན་གྱི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་གཉེན་པོས་མ་སྤངས་པར་དངོས་སུ་སྤྱད་པས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་རྣམ་པར་དག་བས། ཐར་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བྱས་ནས། ཤེས་བྱའི་ཡུལ་ལ་ཆགས་ཐོགས་མེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་ཤིང་རང་བཞིན་མེད་པའི་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པས་བགེགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པས། བགེགས་མཐར་ཕྱིན་པ་ཞེས་སུ་བཤད། །ཅེས་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་རྡོ་རྗེའི་ཞེན་ སེམས་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་གྱུར་པར་མ་ཟད་ཉོན་མོངས་པ་ལམ་དང་གཉེན་པོས་གཞིག་ཅིང་བྱ་སྟེ། གཏན་ཚིགས་དེ་ནི་བིགྣཱནྟ་ཀྲྀད་ལ། བགེགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་གཙོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཟད་ཅིང་མཐར་ཕྱིན་པར་གསལ་ནུས་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་གཙོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ད་ནི་དོ
Chinese
左手拥抱是绳索的意思，即他人无法战胜。授予秘密权柄是铃杵的意思，即马头金刚。摇动金刚杵是铃的意思，即甘露倾泻。因为执持于与佛母交合之处，以坚定的三摩地不放舍，故为欲王。以无二的大贪欲之乐味为青色。以具有无二之相而具大威力。以安住于无二之状态而不动摇，故为不动怙主。因此，秘密坛城之诸神各自具有伟大的功德，显现而无有阻碍，安住于亲近之相，其体性为顶髻转轮王。安住于果显现之体性者，为大损美。六者从心中真实生起。这表明，这些忿怒尊也从秘密菩提心的自性胜义谛，以及世俗菩提心二者无别中产生和显现。又说，十不善转化为清净之果，显现为功德之相。为了享受痛苦、集起、大灭，并使之转化为清净，颠倒的嗔恨过失耗尽，成为意之种性的体性。以无碍地了知所知之境而达到究竟，故称为智慧究竟。心已成究竟，因为执著能取所取之心，生起分别自他的贪嗔，以达到清净的究竟，故忿怒尊显现为智慧究竟之身相，以该理由，烦恼已成究竟。这是说，执著能取所取之心，生起分别自他的贪嗔，使烦恼耗尽而达到完全清净的究竟。因此，为了显示莲花究竟的种性和身之义，（经中）说：以贪欲享用贪欲，贪欲耗尽故莲花究竟。语已成究竟，等持亦如是究竟。这是说，以真实的广大贪欲，即智慧和慈悲，对法界和众生之利益生起贪著，从而使虚妄的贪欲执著于悦意之境并执
English
Holding with the left hand signifies the lasso, meaning invincible by others. Bestowing secret power signifies the bell and vajra, meaning Hayagriva. Wielding the vajra signifies the bell, meaning nectar pours forth. Because he holds onto the place of union with the consort, and does not relinquish it with steadfast samadhi, he is the King of Desire. With the bliss of great non-dual desire, he is blue-black. Possessing the state of non-duality, he is of great power. Abiding unmoving from the state of non-duality, he is the Immovable Protector. Thus, the deities of the secret mandala, each possessing great qualities, manifest without obstruction, abiding in a state of proximity, their essence is the Crown-Turning Wheel King. Abiding in the essence of manifest fruition is the Great Harm Beauty. The six arise purely from the mind. This indicates that these wrathful ones also arise and manifest from the non-duality of the secret bodhicitta's nature, the ultimate truth, and the relative bodhicitta. It is also said that the ten non-virtues are transformed into the fruit of purity, appearing as signs of qualities. In order to enjoy suffering, origin, and great cessation, and to transform them into purity, the faults of inverted hatred are exhausted, becoming the essence of the mind's lineage. Having perfected the unobstructed knowledge of the objects of knowledge, it is called the Perfection of Wisdom. Because the mind has become ultimate, the grasping and the grasped, the arising of attachment and aversion that discriminate self and other, are perfected in purity, thus the Wrathful One is manifested as the form of the Perfection of Wisdom, and for that reason, afflictions have become ultimate. This means that the grasping and the grasped, the arising of attachment and aversion that discriminate self and other, are exhausted, and the afflictions are perfected in a completely pure manner. Therefore, in order to show the lineage and meaning of the body of the Lotus Ultimate, it is said: "By enjoying desire with desire, the lotus is perfected because desire is exhausted. When speech has become ultimate, absorption is likewise ultimate." This means that with true great desire, that is, wisdom and compassion, attachment arises for the benefit of the Dharma realm and sentient beings, thereby causing false desire to cling to pleasing objects and cling.
Chinese
不能忍受。不舍弃对治，以真实的大贪欲的状态受用，以清净的处所使贪欲的过失穷尽，因此成为莲花究竟部的自性。贪欲穷尽故，称为莲花究竟。词句已经究竟，是因为智慧和慈悲安住于法界，以及对利益众生的执着。心不入于外境，因此不会出现表达境的词语。因为词语的表达已经究竟，所以安住于没有意义的表达的状态，作为莲花究竟的身体印记显现的征兆，因此称为词的究竟。如同言说和不言说都究竟一样，入定究竟也是如此。这是说，智慧和慈悲以对法界和利益众生的执着的状态入定的等持也已经究竟，这是忿怒莲花究竟的身体印记显现的征兆。现在为了显示障碍究竟部的自性和身体的意义，说：以灭尽一切障碍的智慧，称为障碍究竟。烦恼金刚执着有情，从一切中完全清净转变。等等。如上所说，如同所见之义的烦恼，以及近分的烦恼，以及能取所取和能取所取的习气等，不舍弃对治而直接受用，因此自性的处所完全清净。灭尽了所有解脱和所知障，如实地了知对所知境没有执着和阻碍，并且获得了无自性的证悟智慧，因此成为障碍究竟部的自性，所以称为障碍究竟。这样说。烦恼金刚的执着 有情。这样说，不仅如此，还要以道和对治来摧毁和行事烦恼。这个理由是Vighnantakrt（梵文天城体：विघ्नान्तकृत्，梵文罗马拟音：vighnāntakṛt，汉语字面意思：障碍终结者）。称为障碍究竟的主尊，以不分别的智慧，能使能取所取的分别穷尽和究竟地显现。这是因为他已经成为智慧的自性，所以称为主尊。现在是
English
Unable to endure. Without abandoning the antidote, enjoying the state of great and genuine desire, and exhausting the faults of desire with a pure place, it therefore becomes the nature of the ultimate lotus family. Because desire is exhausted, it is called the ultimate lotus. The words and sentences have already reached the ultimate, because wisdom and compassion abide in the realm of Dharma, as well as attachment to the benefit of sentient beings. The mind does not enter external objects, so words expressing objects do not appear. Because the expression of words has reached the ultimate, it abides in a state of no meaningful expression, as a sign that the body mark of the ultimate lotus appears, so it is called the ultimate of words. Just as speaking and not speaking are both ultimate, so is absorption in meditation. This means that the samadhi of wisdom and compassion entering into the state of attachment to the realm of Dharma and the benefit of sentient beings has also reached the ultimate, which is a sign that the body mark of the wrathful ultimate lotus appears. Now, in order to show the nature and meaning of the body of the ultimate obstacle family, it is said: With the wisdom that destroys all obstacles, it is called the ultimate obstacle. The vajra of affliction clings to sentient beings, and is completely purified and transformed from everything. And so on. As mentioned above, the afflictions of the meaning of what is seen, as well as the near afflictions, as well as the grasping and the grasped and the habits of the grasping and the grasped, etc., are directly enjoyed without abandoning the antidote, so the place of self-nature is completely pure. Having exhausted all liberation and cognitive obscurations, truly knowing that there is no attachment or obstruction to the objects of knowledge, and having attained the wisdom of realization of no self-nature, it therefore becomes the nature of the ultimate obstacle family, so it is called the ultimate obstacle. That's what it says. The vajra of affliction clings to sentient beings. It is said that not only that, but also to destroy and act on afflictions with the path and the antidote. The reason is Vighnantakrt (梵文天城体：विघ्नान्तकृत्，梵文罗马拟音：vighnāntakṛt，汉语字面意思：obstacle terminator). It is called the chief of the ultimate obstacle, with non-discriminating wisdom, it can make the discrimination of grasping and grasping exhausted and ultimately manifest. This is because he has become the nature of wisdom, so he is called the chief. Now is