Tibetan
ན་ལག་བཞི་གནས་སུ་དག་པ་ལས་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རིགས་མཐུན་པར་འབྲེལ་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གནས་སྐབས་ན་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་བསྒོམ་པ་དང༌། གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡང་སྒོ་སྲུང་བར་རིགས་ལ། ཁྲོ་བོ་ལྷག་མ་དྲུག་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལྷག་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུའི་དུས་ན་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ་འབྲས་བུའི་དུས་ན་ནི་ལྷག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་བསྐྱེད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིའམ་བྱིན་རླབས་ལས་བྱུང་བས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལྷ་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་སྒོ་སྲུང་དུ་ནི་མི་དགོད་ལ། ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྤྱིར་དགོད་ཅིང༌། ལས་དང་སྒྲུབ་པ་ཐ་དད་པ་བྱ་བ་དག་བཅོལ་ཞིང་བསྒྲུབ་པར་རིགས་སོ། །སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཚང་བར་བཀོད་པ་ཡང༌། རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་ཕྱི་མ་འདི་གཉིས་ཀ་ལས་གསུངས་ལ། སྐུ་མདོག་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་རྩ་ བའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་ལ། འདིར་ཞུས་ཚིག་མེད་པར་བཅུ་ཚང་བར་བསྟན་པ་ཡང༌། ལེའུ་དང་པོར་ནི་བཞིར་བསྟན། འོག་ཏུ་ནི་བཅུར་བསྟན། འདི་ཡང་དེ་དང་མི་མཐུན་པར་བསྟན་ཅིང་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་གཞན་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་དོགས་པ་བསལ་པ་དང་། གང་དུ་ཡང་བཅུ་ཀ་ཚང་བར་དགོས་པ་གྲངས་ཀྱི་ཁ་བསྐང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིར་དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་ཁྲོ་བོ་དེ་དག་གི་བྱེ་བྲག་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མུ་རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་དེ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལྷ་ནི་ཡིན་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མ་ཡིན་པ་ནི་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་པར་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མིག་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གནས་སུ་དག་པ་ནི་ཡིན་ལ། ཕྱི་རོལ་དུ་གདོན་པའི་སྔགས་མ་གསུངས་པས་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལྟར་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་སྔགས་མ་གསུངས་ན། ཁོར་བོ་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་སྙམ་པ་དེའི་ཕྱིར་ན། དགུག་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་དྲུག །ཁྲོ་བོ་ཞེས་སུ་རྣམ་པར་གྲགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང་དུ་གསུངས་པ་ཉིད་འདིར་འགུགས་པ་ཞེས་སྨོས་པའི་ཕྱིར། འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ལྷག་མ་ལྔ་བསྡུས་པའི་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་ཕྱི་རོལ་དུ་འདོན་པའི་སྔགས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཁོར་བོ་ཡིན་པར་ངེས་ཞེས་པའི་དོན་དུ། དེ་བཞིན་དུ་ལྷག་མ་གཞན་ནས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། ས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དག་དང༌། །རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་དམ་ཚིག་དྲུག །འབྱུང་དང་འབྱུང་ལས་གྱུར་བསྟན་པ། །རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན་པར་གྲགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ
Chinese
由于四肢清净的缘故，在种类上是相关的。在三摩地的时候，观修身体的各个部分，以及在秘密坛城和外部坛城中，也适合作为门卫。其余六忿怒尊是现证的剩余部分，在因位时，是心所产生的行蕴的自性，在果位时，即使是从殊胜菩提心所生，也是从智慧或加持中产生的，因此成为现证本尊的支分，所以不作为门卫。一般在外部坛城中安立，适合委任和修持不同的事业。在坛城中完整布置守护轮，也是从根本续和后续这两者中宣说的。身色等次第是在根本续中宣说的。这里没有询问词语就完整地显示了十尊，第一品中显示了四尊，下面显示了十尊，这也是显示了与那不相符之处，为了消除未来时其他人产生怀疑的顾虑，以及无论在哪里都需要十尊齐全，是为了补足数量。总的来说是这样，但为了能够识别那些忿怒尊的区别，所以宣说了四种方式。是现证本尊，但不是坛城本尊的有地藏菩萨等六尊。为什么呢？因为眼等自性清净是存在的，但没有宣说向外驱逐的咒语，所以即使外部坛城是那样，如果没有宣说现证和咒语，就会怀疑是否是轮围，因此说：『能勾召之王等六尊，以忿怒之名而著称。』因为在这里提到了所说之处就是勾召。以欲王等词语包括了剩余五尊，即使是从秘密坛城向外发出的咒语，也确定是轮围，意思是这样。同样，为了从其他地方显示剩余部分，所以说：地等五者，以及金刚等六誓句，显示了生起和生起之所出，被称为明王。等等这样宣说了，其中地等是指
English
Because the four limbs are purified, they are related in kind. During samadhi, meditate on the various parts of the body, and in the secret mandala and the outer mandala, it is also suitable to be a gatekeeper. The remaining six wrathful deities are the remainder of the manifestation. In the causal stage, it is the nature of the conditioned aggregates arising from the mind. In the resultant stage, even if it is born from the supreme Bodhicitta, it is also produced from wisdom or blessings, so it becomes a part of the manifested deity, so it is not established as a gatekeeper. Generally, it is established in the outer mandala, and it is suitable to entrust and practice different activities. The complete arrangement of the protective wheel in the mandala is also stated in both the root tantra and the subsequent tantra. The order of body color, etc., is stated in the root tantra. Here, without asking for words, the ten deities are completely shown. In the first chapter, four deities are shown, and below, ten deities are shown. This also shows the inconsistency with that, in order to eliminate the concerns of others who may have doubts in the future, and that ten deities are needed everywhere to make up the number. Generally speaking, it is like this, but in order to be able to identify the differences between those wrathful deities, four ways are explained. They are manifested deities, but not mandala deities, such as Ksitigarbha and the other six deities. Why? Because the purity of the nature of the eyes, etc., exists, but the mantra for expelling outwards is not spoken, so even if the outer mandala is like that, if manifestation and mantra are not spoken, there will be doubt whether it is a wheel enclosure, so it is said: 'The king who can summon, etc., the six deities, are known by the name of wrathful.' Because the place mentioned here is summoning. The remaining five deities are included in the words such as the King of Desire, etc., and even if it is a mantra issued outwards from the secret mandala, it is determined to be a wheel enclosure, meaning like this. Similarly, in order to show the remainder from other places, it is said: The five elements such as earth, and the six vows such as Vajra, show the arising and the source of arising, and are called Vidyaraja. And so on, it is said, among which the earth and so on refer to
Tibetan
་བ་ནི་གླེང་གཞིའི་ལེའུ་ལས། ས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ལ་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། །དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྤང་བར་དཀའ་བ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཞེན་ཅིང་དབྱི་བར་མི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་གནས་སུ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཞེན་ཅིང་རྣམ་པར་སྦྱངས་ནས། སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པར་བཅས་པ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དག་པར་བྱས་བས་དག་པ་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་འབྲས་བུ་ནི་བདག་ཉིད་ཁྲོ་བོ་བགེགས་མཐར་བྱེད་ཀྱི་སྐུ་མཚན་མར་སྣང་བ་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། གཞན་ལ་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་སྐུར་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཁྲོ་བོ་བཞིའི་དོན་ཞུས་ནས་བཤད་པས་མཚོན་ནས་ཁྲོ་བོ་ཕྱི་མ་དྲུག་ཀྱང་མ་ཞུས་བཞིན་དུ་དེའི་ཞོར་ལ་བཤད་པའི་ཕྱིར་ན། གཟུང་བ་དང་ནི་དགའ་བ་དང༌། །དེ་བཞིན་ཚུལ་དང་མི་གཡོ་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་དང་ནི། །དྲུག་པོ་ཐུགས་ལས་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཟུང་བ་ནི་ཡུལ་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་འཛིན་པའི་སེམས་མ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པ་སྟེ་འདོད་པའི་རྒྱལ་བོའོ། །དེའི་དོན་ལ་དགའ་བ་ནི་གཏོང་མི་ཕོད་པར་ཞེན་པ་སྟེ། དབྱིག་པ་སྔོན་པོ་ཅན་ནོ། །ཚུལ་ནི་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་དེ་ལ་འཇུག་པ་སྟེ་སྟོབས་པོ་ཆེའོ། །མི་གཡོ་བ་ནི་དོན་དེ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ངན་ལ་ངས་པ་ལས་གཞན་དུ་མི་གཡོ་བ་སྟེ། མི་གཡོ་མགོན་པོའོ། །དེ་ལྟར་ཡུལ་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་རྒྱུད་པདྨ་ལྟ་བུར་འཁོར་བའི་ཉེས་པ་དག་པ་ལས་འཁྲུངས་ཤིང་བྱུང་བས་ན་རྒྱུ་དེའི་ངོ་བོ་ནི་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའོ། །ཉེས་པ་དག་པའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཐུགས་སུ་གྲུབ་པས་དེ་ལྟ་བུའི་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ནི་གནོད་མཛེས་ཆེན་པོའོ། །དྲུག་པོ་སེམས་ལས་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲོ་བོ་དེ་དག་སེམས་ལས་འབྱུང་བའི་ཆོས་གནས་སུ་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ལས་བྱུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཟབ་མོའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བཤད་ན། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་དུས་ན་ལག་པ་གཡས་པས་དཔུང་པ་ནས་བཟུང་པ་ལྕགས་ཀྱུའི་དོན་ཏེ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རང་བཞིན།
Chinese
关于此，在绪论章节中说，地金刚萨埵等五者是也。所谓金刚等誓言是，誓言金刚菩提心，如同难以舍弃的金刚。对于心中执着且无法分离的一切众生，自身清净烦恼之处的智慧金刚执着并彻底净化后，使所有这些众生的身语意业及烦恼都得到彻底净化。如此，通过净化所有众生的身语意业及烦恼，从那清净中产生的果实，就是自身显现为忿怒尊降伏障碍者的身相，并且也能使他人显现为那样的身相。像这样，以询问并讲述四忿怒尊的意义为例，其余六忿怒尊也将在未被询问的情况下顺带讲述，因此：抓住与欢喜，同样仪轨与不动，原因与结果以及，六者皆从心中真实生。等等，抓住是指以未成立的智慧，无二地证悟执着于非实有之法性的心，即是欲王。关于其意义，欢喜是指不舍地执着，即是持青杖者。仪轨是指与之相应地进入其中，即是大威力者。不动是指对于显现那意义的恶行，不为其他所动摇，即是不动怙主。如此，证悟境与心无二的智慧，也如莲花般从轮回的过患中清净而生起，因此原因的自性是顶髻转轮王。成为清净过患之果的是，在彻底清净的智慧心中成就，因此那样的果实的自性是降阎摩尊。六者从心中真实生。是指那些忿怒尊从心中产生的法性成为安住之处的特征，应知那是从智慧的加持中产生的。如果从甚深的角度来讲述，主要是在父有方便与智慧无二结合之时，右手抓住臂膀是铁钩的意义，即是阎罗死主的自性。
English
Regarding this, it is said in the introductory chapter that it refers to the five, such as Earth Vajrasattva. The so-called Vajra and other samayas are: Samaya Vajra Bodhicitta, like a Vajra that is difficult to abandon. For all sentient beings who are attached to and cannot be separated from the mind stream, after the wisdom Vajra of one's own pure afflictions is attached to and thoroughly purified, it makes all the body, speech, and mind actions and afflictions of those sentient beings thoroughly purified. In this way, by purifying the body, speech, and mind actions and afflictions of all sentient beings, the fruit arising from that purity is that one's own form appears as the wrathful deity who subdues obstacles, and it can also cause others to appear as such a form. In this way, taking the meaning of the four wrathful deities as an example of asking and explaining, the remaining six wrathful deities will also be explained along the way without being asked, therefore: Grasping and joy, likewise conduct and immovability, cause and effect, and the six arise truly from the heart. And so on, grasping refers to the mind that clings to the nature of non-existent dharmas with the wisdom of non-establishment, realizing non-duality, which is the King of Desire. Regarding its meaning, joy refers to clinging without letting go, which is the one holding the blue staff. Conduct refers to entering into it in accordance with it, which is the Great Powerful One. Immovability refers to not being shaken by evil deeds that manifest that meaning, which is the Immovable Protector. In this way, the wisdom that realizes the non-duality of object and mind also arises from the purification of the faults of samsara like a lotus, so the nature of the cause is the Crown Chakra King. What becomes the fruit of purifying faults is accomplished in the heart of completely pure wisdom, so the nature of such a fruit is the Great Yama Destroyer. The six arise truly from the heart. It means that the characteristic of those wrathful deities arising from the mind becoming the abode of dharmas should be understood as arising from the blessings of wisdom. If explained from a profound perspective, mainly when the father, having skillful means, and wisdom are united without duality, the right hand grasping the arm is the meaning of the iron hook, which is the nature of Yama, the Lord of Death.