Tibetan
ར་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཞུས་ཚིག་ཉི་ཤུ་གཅིག་པ། འདོད་ཆགས་ཞེས་བགྱི་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་བྱ་བའི་ལན་དུ། འདུ་ཤེས་འདོད་ཆགས་བདག་ཉིད་ནི། དངོས་པོ་ལ་ནི་ཆགས་པའི་མཚན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་འདུ་ཤེས་ནི་རྒྱ་ཆུང་བ་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་ཚད་མེད་པ་སྟེ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་དང་མངོན་རྟགས་སུ་བཟུང་ནས་དངོས་པོ་དེ་ལ་ཆགས་ཤིང་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་ཉིད་དང་མཚན་ཉིད་མཚུངས་ཤིང་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གནས་སུ་དག་པའི་འབྲས་བུ་ནི་པདྨའི་རིགས་ཀྱི་སྐུ་དངོས་སུ་སྣང་བའི་ངོ་བོར་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་འདོད་ཆགས་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡང་དག་པའི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་གནས་སུ་དག་པའི་འབྲས་བུ་ནི་པདྨའི་རིགས་ཞེས་བྱ་བའི་ངོ་བོར་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་དང་ཐུགས་རྗེས་ཆོས་ཉིད་དང་སེམས་ཅན་ལ་ཆགས་པ་སྟེ། དཔེ་པདྨ་འདམ་ལས་སྐྱེས་ཀྱང་འབུམ་གྱི་ཉེས་པས་མ་གོས་པ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཞུས་ཚིག་ཉི་ཤུ་གཉིས་པ། ཕྲག་དོག་ཞེས་བགྱི་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་པའི་ལན་དུ། འདུ་བྱེད་རྟག་ཏུ་ཕྲག་དོག་སྟེ། །རྩེ་གཅིག་བདག་ཉིད་གཏོང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདུ་བྱེད་ནི་སེམས་དང་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་དང༌། སེམས་དང་མི་ལྡན་པ་བཅུ་བཞིས་བསྡུས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ། དེ་ནི་རྟག་ཏུ་ཕྲག་དོག་ཅེས་བྱ་བ་འདུ་བྱེད་སེམས་པས་བསྐྱོད་ནས་ལྔ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་དང་འགྲོགས་ཏེ་ལྔ་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པར་ཡུལ་མ་འདྲེས་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བདག་ཉིད་གཏོང་བས་འདུ་བྱེད་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཕྲག་དོག་མཚུངས་ཤིང་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། །དེ་ལ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་གནས་སུ་དག་པ་ནི་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་སྐུ་དངོས་སུ་སྣང་བའི་ངོ་བོར་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། ཉོན་མོངས་པའི་ཕྲག་དོག་ གཞན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་འཁྲུལ་པ། གནས་སུ་དག་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པའི་ཕྲག་དོག་འཕགས་པ་མཆོད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ལས་ཀུན་བདག་གཅིག་པོ་འབའ་ཞིག་གིས་བྱའི། གཞན་གྱིས་བྱར་མི་གཞུག་གོ་བསམ་པ་དེ་ལྟར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་སྟོན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བར་བཤད་ལ། ཐེག་པའམ་རྒྱུད་འདིའི་བཞེད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་སྐད་བཤད་པའི་སྐབས་ཀྱང་ཡོད་ན། སྤྱིར་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་མཚུངས་ཤིང་ཐ་མི་དད་པར་བཤད་དེ། དེའི་གཏན་ཚིགས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་འདི་ལས་འདི་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། རིགས་ཀྱང་རྒྱུའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ནི་གཏི་མུག་གི་རིགས་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་ལ། འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དོ། །འདི་དག་ཀྱང་ལེའུ་དང་པོ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་འཐོན་པའི་སྐབས་སུ་གཏི་མུག་གི་རིགས་མཆོག་གི་ཡང་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བས་ན་ཉོན་མོངས་པ་གཏི་མུག་གཅིག་པུ་གནས་སུ་དག་པ་ལས་ཡང་དག་པའི་གཏི་མུག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་གཅིག་པུར་གྱུར་དུ་ཟད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་གཏི་མུག་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་གཞན་དུ་མའི་ངོ་བོར་གནས་པ་མ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམ་པར་དག་པའི་རིགས་ཀྱང་རྣམ་པ་དུ་མར་འགྱུར་བ་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་པས་ན། རིགས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་བསྟན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཡང་རིགས་ལྔ་ཀུན་ལ་སྦྱར་ཏེ་བཤད་ལ། རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་སུ་གྲགས། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཡང་རིགས་ལྔ་ཀུན་ལ་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པར་བྱའོ། །རྒྱུ་མ་དག་པ་གཉིས་དང་འབྲས་བུ་དག་པ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུ་ཡང་སྐུའི་རྒྱུ་དང་རིགས་ཀྱི་རྒྱུའོ། །འབྲས་བུ་ཡང་སྐུའི་ངོ་བོ་དང་རིགས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུར་རིག་པར་བྱའོ། །འོ་ན་ལྷ་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་ཡང་རིགས་གསུམ་དང་ལྔ་ཚང་བར་གསུངས་ན། འདིར་འདི་ལྟར་བསྟན་པ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བསྡུ་བའི་དབང་དུ་བཤད་པའི་དུས་ན་རིགས་གཅིག་ལ་མང་པོ་ཚང་ཞིང་འདུ་བར་ཡང་བཤད་ལ། རྣམ་པར་ཕྱེ་ བའི་དབང་དུ་བཤད་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་རེ་རེར་བགྲངས་ཏེ་བསྟན་པ་ཡང་ཡོད་པས་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། འདིའི་སྐབས་སུ་རིགས་ལྔ་དང༌། རིགས་ཀྱི་བདག་པོའམ། དང་པོ་རིགས་ཀྱི་ཁུངས་བྱ་བ་དེ་དང་དྲུག་ཏུ་བཞེད་པས་དེའི་གཞུང་སྒྲུབ་པའི་དོན་ཏུ་འདི་ལྟར་བསྟན་ཏེ། གཞན་གྱི་སྐབས་སུ་བསྡུ་བ་དང་དབྱེ་བར་འདོད་པ་འབྱུང་བའི་ཚེ་ན་ཡང་གང་ལྟར་འདོད་པ་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདིས་བཀག་པ་མེད་དོ། །ད་ནི་ཞུས་ཚིག་ཉི་ཤུ་གསུམ་པ། རྡོ་རྗེའི་སྔགས་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་དུ། སྲིད་པ་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་ལྡན་པ་ཡི། །འདོད་པ་སེམས་སུ་གསུངས་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་སྲིད་པ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་དང༌། ཕུང་པོ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་སྐྱེ་བར་སྲིད་པ་དང་གནས་པར་སྲིད་པ་དང༌། འཆི
Chinese
是拉巴。现在是第二十一个问题：贪欲是什么？回答是：想（འདུ་ཤེས།，梵文：saṃjñā，梵文罗马拟音：samjna，汉语字面意思：想）即是贪欲的自性，是执着于事物的相状。这样说是因为，想有小、大、无量等，想蕴是执取白色等相状和显现的征象，因此具有执着和迷恋于事物的特性，与烦恼贪欲的自性相同且无差别。如此这般的想蕴清净之处的果实，是显现为莲花部（པདྨའི་རིགས།）的真实身相的体性。颠倒错乱的贪欲执着的特性，真正的大贪欲清净之处的果实，是成就为名为莲花部的体性。以智慧和慈悲执着于法性和众生，譬如莲花虽然从污泥中生长，却不被污垢所染。第二十二个问题：嫉妒是什么？回答是：行（འདུ་བྱེད།，梵文：saṃskāra，梵文罗马拟音：samskara，汉语字面意思：行）常是嫉妒，是舍弃专注的自性。这样说是因为，行蕴是与心相应的五十一行，以及与心不相应的十四行所包含的行蕴。它是常时的嫉妒，行是心所策动，与五遍行相应，五别境在各自的境上确定，不杂乱地舍弃专注的自性，因此行与烦恼嫉妒相同且无差别。其中，行蕴清净之处是显现为业部的真实身相的体性。烦恼的嫉妒是对他人圆满的迷惑，清净之处的果实是成就为业部的体性。真正的嫉妒是供养圣者，以及为了众生利益所做的一切事业，都由我独自一人来做，不让别人参与，是这样的想法。因此，相状的乘（ཐེག་པ།）分别显示五蕴和烦恼的相状，说烦恼是从心中产生的。如果这个乘或续部的观点也有这样说的时候，一般来说，五蕴和五
English
It is Lapa. Now, the twenty-first question: What is desire? The answer is: Perception (འདུ་ཤེས།, saṃjñā, samjna, meaning: perception) is the very nature of desire, it is the characteristic of clinging to things. This is because perception has small, large, and immeasurable aspects. The aggregate of perception is to grasp the characteristics and manifest signs of whiteness, etc. Therefore, it has the characteristic of clinging to and being attached to things, and its nature is the same as and inseparable from the affliction of desire. The result of such a pure perception aggregate is the essence of appearing as the actual body of the Padma family (པདྨའི་རིགས།). The characteristic of inverted and confused desire attachment, the fruit of the purification of true great desire, is the essence of being accomplished as the so-called Padma family. Wisdom and compassion cling to the nature of reality and sentient beings, just as a lotus is born from mud but is not stained by the faults of a hundred thousand. The twenty-second question: What is jealousy? The answer is: Formation (འདུ་བྱེད།, saṃskāra, samskara, meaning: formation) is always jealousy, it is abandoning the nature of single-pointedness. This is because the aggregate of formation is composed of the fifty-one formations associated with the mind and the fourteen formations not associated with the mind. It is constant jealousy, formation is moved by mental activity, associated with the five omnipresent factors, and the five object-specifying factors are determined on their respective objects, abandoning the nature of single-pointedness without confusion. Therefore, formation and affliction jealousy are the same and inseparable. Among them, the purification of the aggregate of formation is the essence of appearing as the actual body of the Karma family. The affliction of jealousy is the delusion of others' perfections, and the fruit of purification is the essence of being accomplished as the Karma family. True jealousy is to make offerings to the noble ones, and all the works to be done for the benefit of sentient beings should be done by me alone, without letting others participate, that is the idea. Therefore, the vehicle of characteristics (ཐེག་པ།) separately shows the characteristics of the five aggregates and the afflictions, saying that afflictions arise from the mind. If the view of this vehicle or tantra also says so, in general, the five aggregates and the five
Chinese
并且说是不相违背的。它的理由是《后部续》中这样说的：种姓也从因的角度来说，称为愚痴的种姓；从果完全清净的角度来说，称为如来藏的种姓。这些也在第一品中出现坛城的时候说，愚痴的种姓是至上之上的。因此，烦恼愚痴唯一从处所清净之处，真正的愚痴就仅仅变成如来藏的种姓，烦恼愚痴也不是以烦恼贪欲等其他多种自性的方式存在。那完全清净的种姓也不是变成多种的方式，不能成立，因此，显示种姓不是二元的。这句话的意思也结合五种姓来解释。因被称为二元。这句话的意思也应结合五种姓来解释。不净的因有两种，清净的果有两种，因也是身的因和种姓的因。果也应理解为以身的自性和种姓的自性而成立的果。如果说在一个本尊的续中也圆满具足三种和五种姓，那么，这里这样显示，是为了什么呢？在以总摄的角度来说的时候，也说一个种姓中圆满具足很多并且聚集。在以分别的角度来说的时候，分开身语意等，一个一个地数着显示也有，因此是那样显示的。在这个时候，五种姓和种姓的自在者，或者最初种姓的来源，那和六种被认为是，为了成立那个宗义的意义而这样显示的。在其他的情况下，当出现想要总摄和分别的时候，也应以任何想要的角度来解说，这没有遮止。现在是第二十三问：金刚的咒语是怎样的？作为所问的回答：一切有情生起处，菩提心之自性也，具有贪嗔诸有情，贪欲说为心性也。等等这样说了。其中，有情生起处，是指五种烦恼和五种蕴生起之处，存在和死亡。
English
And it is said that they are not contradictory. The reason for this is stated in the Later Tantra: "The lineage is also referred to as the lineage of delusion from the perspective of the cause, and as the lineage of the Tathagata from the perspective of the completely pure result." These are also mentioned in the first chapter when the mandala appears, saying, "The lineage of delusion is the supreme of the supreme." Therefore, the afflictive emotion of delusion alone, from the place of purity, the true delusion becomes solely the lineage of the Tathagata. The afflictive emotion of delusion does not exist as the nature of other various afflictions such as desire. That completely pure lineage also does not become multiple forms, it cannot be established. Therefore, it is shown that the lineage is non-dual. The meaning of this statement is also explained by applying it to all five lineages. The cause is known as dual. The meaning of this statement should also be explained by applying it to all five lineages. There are two impure causes and two pure results. The cause is also the cause of the body and the cause of the lineage. The result should also be understood as the result established by the nature of the body and the nature of the lineage. If it is said that the three and five lineages are also fully present in the tantra of one deity, then why is it shown here like this? When speaking from the perspective of gathering, it is also said that one lineage fully possesses and gathers many. When speaking from the perspective of differentiation, there are also instances where body, speech, and mind are separated and counted one by one, so it is shown in that way. In this case, the five lineages and the lord of the lineages, or the original source of the lineages, are considered to be six, and it is shown in this way to establish the meaning of that tenet. In other cases, when the desire to gather and differentiate arises, it should be explained according to whatever desire is held, and this is not prohibited. Now, the twenty-third question: What is the Vajra mantra like? In response to the question: "In all realms of existence, it is the nature of the mind of enlightenment. Those who possess desire and hatred, desire is said to be the nature of the mind." And so on. Among them, "realms of existence" refers to the place where the five afflictions and the five aggregates arise, existence and death.