Tibetan
་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པར་གནས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ལྟར་རྒྱུ་རང་བཞིན་མེད་པ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་སྣང་བ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་དེ་གོང་བུ་ལྟ་བུར་མ་གྲུབ་པས་བསྡུ་བ་མེད་ཅེས་བྱའོ།། གཉིས་སུ་ན་རྒྱུད་དང་ལྷ་གཉིས་ཀྱང་གཅིག་གི་རྒྱུད་གཅིག་འགྱུར་ཞིང་གཅིག་གི་འབྲས་ཟུར་གཅིག་གནས་ཏེ། རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་རང་བཞིན་མེད་པ་ནུས་མཐུ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ལས་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པ། དེ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ་གོང་བུ་ལྟ་བུར་བསྡུ་བ་མེད་དེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྣང་ཞིང་བརྗོད་དུ་ཡོད་ཀྱང་དོན་དམ་པར་བརྗོད་དུ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་རྒྱུ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལས་འབྲས་བུ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྐྱེར་བཏུབ་བམ་ཞེ་ན། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང༌། །སྐྱེ་བ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས། །སྐྱེས་པ་ཉིད་ན་སྐྱེ་བ་མེད། ཅེས་གསུངས་པའི་དོན་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དང༌། སྔགས་ཀྱི་མཐུ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩལ་དང༌། སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང༌། །འཕྲུལ་གྱི་ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་སྐྱེར་རུང་བར་གསུངས་སོ། །དོན་དང་མཚན་ཉིད་དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་རྒྱུད་དེའི་ནང་དུ་ནི་རིགས་མང་ཉུང་དུ་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདུས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ན། རིགས་ནི་དེ་བཞིན་ལྔ་དང་གསུམ། །ངོ་བོ་གཅིག་དང་རིགས་བརྒྱ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་བཅས་ གསུངས་པ། དེ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་བླ་མར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་ཐེག་པ་འདིའི་གཞུང་གིས་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་གནས་སུ་དག་པ་ལ་བཞེད་དེ། དེ་བཞིན་བཤད་པ་དེ་ལ། ལྔ་ནི་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ལྔའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ།། རིགས་གསུམ་ནི་དུག་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་རིགས་དང༌། དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་རིགས་གཉིས་ནི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་བསྡུས་པ་དང༌། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་ཏེ་གསུམ་མོ། །ངོ་བོ་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཉོན་མོངས་ཀུན་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རིགས་གསུམ་དང༌། ལྔ་དང༌། བརྒྱར་ཕྱེ་བའི་རྣམ་པ་མེད་པ་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འམ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་གཟུགས། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ལ་བྱ་སྟེ། སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ལས་ནི་རིགས་ཐམས་ཅད་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིགས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རིགས་བརྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱ་བ་དང༌། ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དབྱེ་བའོ། །དེ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དབྱེ་ན། རྩ་བའི་རིགས་ལྔ་རེ་རེ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་དེ་ཕྱེ་བ་དང་བཅོ་ལྔ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དེ་རེ་རེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ཕྱེ་བ་དང་བདུན་ཅུ་རྩ་ལྔ། རྩ་བའི་ཡབ་ལྔ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུམ་ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱན་དུ་གྱུར་པ་ཡུམ་ལྔ་དང་འཁྲིལ་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་སྤྱིར་བསྡུས་ན་བརྒྱ་ཐམ་པར་འགྱུར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དབྱེ་ན། རིགས་ལྔ་རེ་རེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་ན་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ། དེ་རེ་རེ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ན་གསུམ་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལ་བདུན་ཅུ་རྩ་ལྔ། དེ་ལ་སྤྱིར་བརྩི་ན་བརྒྱ་ཐམས་པའོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་དུ་དབྱེ་ན་རིགས་ལྔ། དེ་རེ་རེ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔ་ལྔ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྟེ། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུམ་ལྷ་མོ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱན་དུ་གྱུར་པའི་ལྷ་མོ་བཞི་དང་ལྡན་པས་དེ་ལྟར་སྤྱིར་བརྒྱ་ཐམ་པའོ། །དེ་ལྟར་དབྱེ་བ་མི་མཐུན་པར་བྱས་ནས་མིང་གསུམ་དུ་འདོགས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྩ་བ་ རིགས་ལྔ་ཡིན་པར་འདྲ་ན་ཡང་དེ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་ཕྱེ་བ་ལ་བཏགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གཙོར་བྱས་པའི་དབང་དུ་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་རྩ་བའི་རིགས་ལྔ་རེ་རེ་ལས་ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་བ་ན་ཡེ་ཤེས་གཙོར་བྱས་ནས་བཤད་པའོ། །འདོད་པ་ལྔ་རིགས་ལྔར་བཤད་ནས་ལྷ་མོ་བཞིའི་ཚོམ་བུ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔས་བསྐོར་བར་བསྟན་པ་ནི་ཡོན་ཏན་གཙོར་བྱས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་དབྱེ་བ་མི་མཐུན་པར་བྱས་ནས་མིང་གསུམ་དུ་བཏགས་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང༌། དེ་དག་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་དང་ཕྲིན་ལས་མཐའ་ཡས་པའི་ཕྱིར་ན་རིག་ཀྱང་མཐའ་ཡས་སོ་ཞེས་བཤད་དོ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་བཅས་གསུངས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེའི་མཚན་ཉིད་དང་བཅས་པའམ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེས་རྒྱུད་དབུ་ཞགས་དགོས་པ་ཚང་བ་དོན་དང་བཅས་པར་གསུངས་པ། རྒྱུ་དང་རང་བཞིན་དང༌། འབྲས་བུ་བར་མི་འཆད་པར་སྟོན་པའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་ལ། གཉིས་སུ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་གཅད་པའི་དོན་དུ་འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བ
Chinese
是故，彼（指）安住于自性无有之坛城，乃生起一切坛城本尊之因。如是，因（虽）自性无有，然其果——坛城本尊之显现亦自性无有，以其非如凝固体般成立，故云无有可执。其次，（关于）本续与本尊二者，亦一之续一转变，一之果分一安住。何为因，即自性无有而具能力者，由此而成果。彼亦自性无有，故无如凝固体般可执。虽于世俗中显现且可言说，然于胜义中不可言说且无所缘，如是宣说。若问：因自性无有，果自性无有，可生否？答：如幻化云：『奇哉稀有甚深法，圆满诸佛之密意，无生之中生一切，已生之中亦无生。』此乃以三摩地之力，智慧之加持，真言之威力，智慧之才能，往昔之愿力，以及幻化之大悲力，如是方可生起。如是宣说意义与体性之续部中，为显示已包含所说一切种姓之多寡，故云：种姓五及三，本体一及百种姓，具有菩提金刚。如是宣说，彼乃视为续部之至上。如是说。其中，所谓种姓，其自性乃为此乘之宗义，认为烦恼即是清净之处。如是宣说。所谓五，乃指贪等五种烦恼。所谓三种姓，乃指三毒。如意宝珠种姓与誓言金刚种姓二者，乃摄于金刚种姓中。身语意之种姓，即是三。所谓本体一，如根本续云：一切烦恼之大海。如是说。无有分为三种姓、五种姓及百种姓之相，乃一切种姓之王或主，一切佛之总集，五智之本体，即是大金刚持。于瑜伽续中，一切种姓皆为金刚。
English
Therefore, it (referring to) abides in the self-natureless mandala, which is the cause of generating all the deities of the mandala. Thus, although the cause is self-natureless, the result—the appearance of the mandala deities—is also self-natureless, because it is not established as a solid mass, hence it is said to be without grasping. Secondly, (regarding) the tantra and the deity, one tantra transforms into one, and one result dwells in one aspect. What is the cause? It is the self-natureless but capable one, from which the result is achieved. That is also self-natureless, so there is no grasping like a solid mass. Although it appears and can be spoken of in the relative truth, it cannot be spoken of and is without object of reference in the ultimate truth, as it is taught. If asked: If the cause is self-natureless and the result is self-natureless, can it be produced? The answer is: As the illusion says: 'Amazing, rare, and profound Dharma, the secret of all perfect Buddhas, from the unborn, all are born, and in the born, there is also no birth.' This is by the power of Samadhi, the blessing of wisdom, the power of mantra, the talent of wisdom, the power of past aspirations, and the power of the compassion of illusion, that it can be produced. In the tantra that teaches the meaning and nature in this way, to show that it includes all the many or few lineages that have been taught, it is said: The lineages are five and three, the essence is one and there are a hundred lineages, with Bodhi Vajra. As it is said, that is regarded as the supreme of the tantras. As it is said. Among them, what is called lineage, its self-nature is the doctrine of this vehicle, which considers that afflictions are the place of purification. As it is said. The five refers to the five afflictions such as delusion. The three lineages refer to the three poisons. The wish-fulfilling jewel lineage and the Samaya Vajra lineage are both included in the Vajra lineage. The lineages of body, speech, and mind are the three. What is called one essence, as the root tantra says: The great ocean of all afflictions. As it is said. Without the distinction of being divided into three, five, and a hundred lineages, it is the king or lord of all lineages, the totality of all Buddhas, the essence of the five wisdoms, which is the Great Vajradhara. In the Yoga Tantra, all lineages are Vajra.
Chinese
说这是菩萨的种姓。所谓“百种姓”，是指从身语意方面来分，从智慧方面来分，从功德方面来分。其中，从身语意方面来分，根本五部，每一部都分出身语意三者，共十五。身语意三者，每一者都分出具足五种智慧，共七十五。根本五部父尊，与作为智慧之母、功德之庄严的五部母尊相合。总而言之，这些加起来就变成了一百。从智慧方面来分，五部每一部都分为五种智慧，共二十五。每一者又分为身语意三者，二十五乘以三，共七十五。总而言之，算起来就是一百。从功德方面来分，有五部。每一部都有身语意功德事业五者，共二十五。每一者都与作为智慧之母、天女、欲妙、法性之庄严的四位天女相应，这样总共就是一百。既然这样，为什么要以不同的分类方式来安立三种名称呢？虽然根本都是五部，但这是以分出身语意而安立，以身语意为主而说的。第二种，从根本五部每一部中分出五种，这是以智慧为主而说的。宣说五欲为五部，并显示由二十五位四天女组成的 समूह (梵文，samūha，集合)围绕，这是以功德为主而说的。因此，以不同的分类方式来安立三种名称。总的来说，由于如来们及其身语意、功德和事业是无量的，所以种姓也是无量的。菩提金刚等所说。意思是说，像这样，续部的意义、种姓的分类，都具有菩提金刚的特征。或者，菩提心金刚所说的续部，具备了首、绳索等所有必要的内容。根本续部不间断地显示因、自性、果，因此被称为续部的上师。其次，为了断除菩萨们的疑惑，眷属的如来们
English
It is said that these are the lineages of Bodhisattvas. The term "hundred lineages" refers to the divisions made in terms of body, speech, and mind, in terms of wisdom, and in terms of qualities. Among these, when divided in terms of body, speech, and mind, each of the five root lineages is divided into the three aspects of body, speech, and mind, making fifteen. Each of these aspects of body, speech, and mind is divided into the five wisdoms, making seventy-five. The five root fathers are united with the five mothers, who are the mothers of wisdom and the adornments of qualities. In general, when these are combined, they become one hundred. When divided in terms of wisdom, each of the five lineages is divided into five wisdoms, making twenty-five. Each of these is divided into the three aspects of body, speech, and mind, so twenty-five times three makes seventy-five. In general, when counted, this is one hundred. When divided in terms of qualities, there are five lineages. Each of these has five aspects: body, speech, mind, qualities, and activities, making twenty-five. Each of these is associated with four goddesses who are the mothers of wisdom, goddesses, desirable qualities, and the adornments of Dharma nature, so in this way, it is generally one hundred. Since this is the case, why are three names given based on different classifications? Although the root is the same as the five lineages, this is explained in terms of body, speech, and mind, with the emphasis on body, speech, and mind. Secondly, when each of the five root lineages is divided into five, this is explained with the emphasis on wisdom. Explaining the five desires as the five lineages and showing that they are surrounded by a group of twenty-five goddesses is with the emphasis on qualities. Therefore, three names are given based on different classifications. In general, since the Tathagatas and their body, speech, mind, qualities, and activities are limitless, it is said that the lineages are also limitless. Spoken by Bodhicitta Vajra and others. This means that, in this way, the meaning of the tantra and the classification of lineages are complete with the characteristics of Bodhicitta Vajra. Or, the tantra spoken by Bodhicitta Vajra is complete with all the necessary content, such as the head and the rope. The root tantra, which continuously shows the cause, nature, and result without interruption, is considered to be the guru of the tantras. Secondly, in order to dispel the doubts of the Bodhisattvas, the Tathagatas of the retinue