Tibetan
ཇུག་སྤྱིའི་དོན་ནམ་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གང་ཞེ་ན། གཞི་དང་། རང་བཞིན་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་སྦྱར་ཏེ་བཤད་ན། གཞི་ནི་ལེའུ་དང་པོ་ལ་བྱ། རང་བཞིན་དག་ཅེས་བ་ནི་ལེའུ་གཉིས་པ་ནས་རྫོགས་པའི་བར་ཏེ། རྒྱུད་འདི་མགོ་གཞུག་གི་དོན་མཐའ་དག་ལ་བྱའོ། །བྱེ་བྲག་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་ལེའུ་རེ་རེའི་ནང་ནས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དབང་དང༌། ཕྲིན་ལས་དང༌། སྒྲུབ་ཐབས་མི་མཐུན་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་དུ་མར་སོ་སོར་སྟོན་པའོ། །བསྡུ་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མང་པོར་སྟོན་པ་དེ་དག་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་དེ་གསུམ་དུ་བསྡུས་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བའམ། གཉིས་སུ་འོག་ནས་འབྱུང་བ་འདི་ལྟར་བསྡུ་བར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་བསྟན་པ་དེ་ཡང༌། གཞི་དག་དང་ནི་ཐབས་དག་གིས། །རྣམ་གསུམ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་དུ་སྒྲུབ། །རང་བཞིན་རང་བཞིན་མེད་པའི་རྒྱུ། །དེ་བཞིན་འབྲས་བུ་བསྡུ་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པས། དང་པོར་རྒྱུ་ལས་ཕྱི་མ་འབྲས་བུར་བྱས་ནས་དེ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པར་སྟོན་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གཞི་དག་ཅེས་པ་ནི་ལེའུ་དང་པོས་རྒྱུ་བྱས་ནས་ནི་ལེའུ་གཉིས་པ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ཚང་བར་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་གཞིའི་ལེའུ་དང་པོ་དག་དང་རང་བཞིན་དུ་བརྗོད་པའི་ལེའུ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཐབས་ཞེས་བརྗོད་དེ་རྒྱུའི་དོན་ཏོ། །གཞི་དག་དང་ནི་ཐབས་དག་གིས། །རྒྱུ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི། །རྣམ་པ་གསུམ་ཞེས་བྱ་སྟེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་དོན་སྟོན་པ་སྟེ། སྔར་ལེའུ་དང་པོ་ལས་གཞི་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ལེའུ་གཉིས་པ་མན་ཆད་ལ་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་དག་གི་དོན་གྱི་མཚན་ཉིད་སྟོན་པ་ལ་བྱེ་བྲག་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་གསུམ་གྱིས་རྒྱུ་བྱས་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། ལས་བརྩམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་དུ་སྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལ་རང་བཞིན་ཏེ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་གྱིས་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པ་སྟེ། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་གྱིས་ནི་རྒྱུ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་འབྲས་བུར་གཞག་གོ །འོ་ན་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ནི་རང་བཞིན་མེད་ན་ཡང་བསྡུ་བ་ཡང་ཡོད་དེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཁོ་ནར་བསྡུ་བར་སྣང་ན། འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དེ་ལ་བསྡུ་བ་ཡོད་དམ་མེད་ཅེ་ན། །དེ་བཞིན་འབྲས་བུ་བསྡུ་བ་མེད། །ཅེས་བྱ་སྟེ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་རང་བཞིན་མེད་པ་བཞིན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པར་མཐུན་ལ། རྒྱུད་ལ་བསྡུ་བ་ཡོད་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ནི་འབྲས་བུ་བསྡུ་བ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱུད་ལ་རང་བཞིན་མེད་ཀྱང་ལྷ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འབྱེད་ཅིང་སོ་སོར་གསལ་བར་སྟོན་དགོས་པས་བསྡུ་བ་ཡོད་ལ། འབྲས་བུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པས་དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་དང་འབྲས་བུ་གཉིག་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་ཞིང་དཔྱད་དུ་མེད་ཅེའོ། །ལྷའི་རང་བཞིན་ལ་སྦྱར་ཏེ་བཤད་ན། གཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས་དང་རྟེན་པའི་གཞིར་གྱུར་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའོ། །རང་བཞིན་ནི་རྟགས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པ་སྟེ། ལྷ་ཐམས་ཅད་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བྱེ་བྲག་ནི་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནས་སྒོ་བ་ལ་ཐུག་པའི་བར་གྱི་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ལྷ་མོ་དང༌། སེམས་མ་དང༌། ཁྲོ་བོ་དང༌། ཁྲོ་མོའི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་མི་མཐུན་པའི་བྱེ་བྲག་སྟེ། དེ་ནི་རྒྱུད་འདིར་མདོར་བསྡུས་ལ་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བསྡུ་ཞེ་ན། གཞི་དག་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། ཐབས་དག་སྟེ་ཐབས་དེ་གཙོར་སྨོས་པས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པར་ཡང་སྟོན་ལ། དེ་ཉིད་རྒྱུར་ཡང་འདྲེན་པས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོ་དང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པ་དག་གིས་རྒྱུ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་ནི་རྣམ་གསུམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་ པའི་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། གོང་དུ་གཞི་དང༌། རང་བཞིན་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པས་རྒྱུ་བྱས་པ་གསུམ་དང༌། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་དུ་བསྡུས་ནས་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་དེ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་དུ་སྒྲུབ་ཅེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་ཀྱི་ངེས་ཚིག་དང་དོན་དང་ལྡན་པའི་གཏན་ཚིགས་བསྒྲུབ་པ་ཆེད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་སུ་ན་སྒྲུབ་ཅེས་པས་རྒྱུད་འདྲེན་ཏེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བའི་ལྷ་དེ་དག་ནི་རྒྱུད་འབྱུང་བའི་དོན་དུ་གསུང་རྒྱུར་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀྱང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རང་བཞིན་མེད་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ། ལྷའི་རང་བཞིན
Chinese
总的入门之义或者说体性，应当了解为三种，哪三种呢？即：基础、自性、以及归纳为差别。如果结合续部的意义来解释，那么，基础指的是第一品。所谓的自性，指的是从第二品到完结，这部续部的所有开头和结尾的意义。差别指的是，在续部的每一品中，也分别显示坛城、灌顶、事业、修法等不相同的多种差别。所谓归纳，指的是，将所显示的众多内容，如果简要归纳，就归纳为那三种来显示，或者归纳为两种，就像下面将要说的那样来归纳。怎么样归纳呢？就像那样显示的内容也说： 基础以及方便等，以三续之义而成就，自性自性无有之因，如是果亦无有摄。 如是说，首先从因中将后来的作为果，并且也显示为无自性。怎么样显示呢？所谓的基础，指的是以第一品作为因，从而产生第二品等完整的续部。像那样，作为基础的第一品，以及作为自性所说的第二品等等，是名称的异名，称为方便，是因的意义。基础以及方便等，从作为因所产生的是，称为三种，即显示身语意三种的意义。之前第一品称为基础，第二品以下称为自性，以及显示那些意义的体性称为差别，以那三种作为因，从而绘制身语意的坛城，灌顶，修行，开始事业等等，像那样显示的内容，是作为续部意义而成就的论证。 其中，自性，即续部的意义，是作为无自性，金刚乘不住涅槃的成就之因。续部的意义，是将不住涅槃作为果。那么，续部的意义即使是无自性，也有归纳，似乎只是归纳为身语意。那么，获得果位的那种归纳是有还是没有呢？像那样
English
The general meaning or nature of introduction should be understood as threefold. What are they? They are: the basis, the nature, and the categorization into distinctions. Furthermore, if explained in relation to the meaning of the tantra, the basis refers to the first chapter. The so-called nature refers to the second chapter until the end, encompassing all the beginning and ending meanings of this tantra. The distinction refers to the fact that within each chapter of the tantra, various differences in mandalas, empowerments, activities, and methods of practice are shown separately. The term "categorization" means that if those many teachings are briefly summarized, they are shown categorized into those three aspects, or categorized into two aspects, as will be explained below. How are they categorized? As the teachings state: Basis and means, Accomplish the meaning of the three tantras. Nature, the cause of no nature, Likewise, the fruit has no collection. As it is said, first, the later is made into the fruit from the cause, and it is also shown to be without self-nature. How is it shown? The so-called basis refers to the first chapter acting as the cause, from which the complete tantra, such as the second chapter, arises. Thus, the first chapter, which is the basis, and the second chapter, which is spoken of as nature, are synonyms for means, which is the meaning of the cause. Basis and means, what arises from the cause is called the three aspects, which show the meaning of the three aspects of body, speech, and mind. Previously, the first chapter was called the basis, and the second chapter onwards was called the nature, and showing the nature of those meanings is called the distinction. By making those three the cause, drawing the mandalas of body, speech, and mind, giving empowerments, practicing, starting activities, and so on, showing those meanings in that way is shown as the reasoning for accomplishing the meaning of the tantra. Among them, the nature, that is, the meaning of the tantra, is the cause for accomplishing the non-self-nature, the Vajrayana, the non-abiding nirvana. The meaning of the tantra is to establish the non-abiding nirvana as the fruit. So, if the meaning of the tantra is without self-nature, there is also a collection, it seems that it is only collected into body, speech, and mind. Then, is there a collection or not in obtaining the fruit? Like that.
Chinese
没有果实可以收集。正如经续的意义没有自性一样，与涅槃也没有自性相符。经续可以收集，但涅槃却没有果实可以收集。那为什么呢？虽然经续没有自性，但因为必须区分诸佛、坛城和事业的一切特征，并分别清楚地显示，所以可以收集。而涅槃的果实，其自性如虚空般，从一切方面到一切方面，都安住于遍及一切的自性中，因此自性和果实两者无法朝向一个方向收集和分析。如果结合佛的自性来解释，那么“基础”是指法界和智慧二者无别，一切伟大功德生起之处和所依赖的基础，即金刚持大士。自性是指方便和智慧双运，是诸佛共同的特征。差别是指从中央的主尊到门卫之间的佛、菩萨、天女、明妃、忿怒尊和忿怒母等显现的不同差别，这将在本经续中简略地阐述。如何收集呢？基础清净，即伟大的金刚持；方便清净，即主要阐述方便，也显示方便和智慧双运。由于这也引导为因，因此从金刚持大士和方便与智慧双运等作为因所产生的果实称为三种，即身语意的坛城，是以外内密三种方式收集的佛和佛母的显现。如上所述，由于已经阐述了基础、自性和差别，因此以作为因的三者和作为果的身语意坛城内外密三者来收集，像这样阐述就是为了证实经续的意义，也就是说，是为了特别说明与经续的定义和意义相符的理由。其次，因为“证实”一词引导经续，所以也可以这样理解：显现为身语意坛城的诸佛，是为了经续生起之意义而安住于所说的经续中。所谓没有自性的因，即佛的自性。
English
There is no fruit to be collected. Just as the meaning of the tantra has no self-nature, it is in accordance with nirvana also having no self-nature. Although tantra can be collected, there is no fruit to be collected in nirvana. Why is that? Although tantra has no self-nature, it must distinguish all the characteristics of the deities, mandalas, and activities, and show them separately and clearly, so it can be collected. But the fruit of nirvana, its self-nature is like the sky, from all aspects to all aspects, it abides in the nature of pervading all, therefore the two, self-nature and fruit, cannot be collected and analyzed in one direction. If explained in relation to the self-nature of the deities, then "basis" refers to the place of origin and the basis of dependence where all the great qualities of the indivisibility of the realm of reality and wisdom arise, which is the Great Vajradhara. Self-nature is the union of skillful means and wisdom, which is the general characteristic of all deities. Difference refers to the different differences that appear from the central main deity to the gatekeepers, such as Buddhas, Bodhisattvas, goddesses, consorts, wrathful deities, and wrathful mothers, which will be briefly explained in this tantra. How to collect? The basis is pure, that is, the great Vajradhara; the means are pure, that is, the means are mainly explained, and the union of means and wisdom is also shown. Since this also leads to the cause, the fruit arising from the Great Vajradhara and the union of means and wisdom as the cause is called the three, that is, the mandala of body, speech, and mind, which is the appearance of Buddhas and Buddha-mothers collected in three ways: outer, inner, and secret. As mentioned above, since the basis, self-nature, and difference have been explained, the three as the cause and the three as the fruit, the outer, inner, and secret mandalas of body, speech, and mind, are collected, and explaining it in this way is to prove the meaning of the tantra, that is, it is to specifically explain the reason that conforms to the definition and meaning of the tantra. Secondly, because the word "prove" leads the tantra, it can also be understood that the deities appearing as the mandala of body, speech, and mind abide in the spoken tantra for the meaning of the arising of the tantra. The so-called cause without self-nature is the self-nature of the deities.