Tibetan
་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པས་ལྷ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ཚང་བར་བསྒོམས་ནས་སྒྲུབ་དགོས་ལ། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་ཚང་བར་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་རིལ་བུ་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབས་ན་རིག་འཛིན་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྔགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། སྡོམ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཆེ་ཕྲ་བསྟན་པ་དེ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་ཞིང་དེར་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཆེ་ཕྲ་ཐམས་ཅད་ཤོམ་པར་འདོད་པའི་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱིའི་ཐུན་མོང་གི་ཕྲིན་ལས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། དྲུག་པ་དང་ནི་གཉིས་པ་དང༌། །བཅོ་ལྔ་དང་ནི་བཅུ་བཞི་དང༌། །དྲག་ཤུལ་རྗེས་སུ་མཉེས་པ་ཡིས། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའང་སྡོམ་པའོ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ་བཅུ་གཉིས་པ་དང་དྲུག་པ་འབྲེལ་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལེའུ་དྲུག་པ་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས་དང༌། དེ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དུས་སུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གནས་ནས་སྤྱན་དྲངས་ལ་མཆོད་པས་མཉེས་བར་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཆ་མཉམ་པར་བྱས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་སྒོམ་པའི་ཐབས་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་ཏེ། བཅུ་བཞི་པ་ལས་འཇམ་དཔལ་དང༌། རིལ་བུ་དང༌། རིག་འཛིན་སྒྲུབ་པ་ དང་། བསྙེན་སྒྲུབ་རྣམ་བ་བཞི་འབྱུང་བ་དེ་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་བསྒོམས་པའི་དང་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སེམས་སྦྱང་བ་བྱས་ནས་བསྒོམས་ན་སེམས་ཀྱི་གཟའ་གཏད་བསལ་ཞིང་ཡན་ལག་བཞི་ཚང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། གང་འདོད་པ་དེ་བསྒྲུབས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་འབྲེལ་ཏོ། །དྲུག་པ་དང་གཉིས་པར་འབྲེལ་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཉིས་པ་ལས་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གཅིག་གི་ངོ་བོར་གཅིག་བསྐྱེད་པ་དང༌། རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་འབྱུང་སྟེ། ལེའུ་དྲུག་པ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་སྒོམ་ཞིང་འགྲུབ་པ་དེ་ཡང་དང་པོར་ཆོས་བདག་མེད་པ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསྒོམས་ལ། དེའི་དང་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྐྱེད་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དབྱེར་མེད་
Chinese
为了成就等等悉地，为了通过荟供使本尊欢喜，必须修持圆满具足四支的念诵修持。通过修持圆满具足四支的念诵修持的瑜伽士，依靠药丸和手印等等来修持，将会成就持明和神通等等，因此这样关联。像这样的密咒的行仪，以及戒律，以及大小修法的开示，是为了描绘身语意坛城并在其中为弟子灌顶，以及为了想要准备一切大小修法的弟子们的共同事业而开示的。因此说：第六与第二，十五与十四，以猛厉随喜，近修亦是律。这样说了，十二与第六关联。为什么呢？第六品中开示了身语意加持的密咒，以及在这样加持之时，从自然成就的处所迎请并以供养使之欢喜，以及在无分别的境界中，止观双运，修持大手印方便与智慧之法，以及修持金刚微尘三摩地等等。第十四品中，文殊，药丸，持明修法，以及念诵修持四种出现，那也是通过无分别修持的最初，生起大手印父母，加持为身语意，通过金刚微尘三摩地净化心，如果修持，则消除心的魔障，四支圆满，如果修持任何想要之物，则会成就，因此这样关联。第六与第二关联，为什么呢？第二品中，身语意三者在一个自性中生起一个，以及五部各自的菩提心生起，如第六品中所说的那样修持并成就，那也是首先修持法无我大空性为菩提心的自性，从那最初生起大手印，身语意金刚三种无别。
English
In order to accomplish siddhis and to please the deity through the tsok offering, one must practice the complete four-limbed recitation practice. If a yogi who practices the complete four-limbed recitation practice relies on pills and hand gestures, etc., he will accomplish vidyadhara and clairvoyance, etc. Therefore, it is related in this way. Such tantric conduct, vows, and teachings on major and minor practices are taught as the common activity for disciples who wish to draw the mandala of body, speech, and mind, and to empower disciples therein, and to prepare all major and minor practices. Therefore, it is said: Sixth and second, fifteenth and fourteenth, with fierce joy, close practice is also discipline. Thus it is said that the twelfth and sixth are related. Why? The sixth chapter teaches the mantra of blessing body, speech, and mind, and at the time of such blessing, inviting from the spontaneously accomplished place and pleasing them with offerings, and in the state of non-discrimination, practicing shamatha and vipashyana equally, the method of meditating on the great seal of skillful means and wisdom, and meditating on the vajra subtle samadhi, etc. In the fourteenth chapter, Manjushri, pills, vidyadhara practice, and the four types of recitation practice arise, which are also from the beginning of meditating with non-discrimination, generating the great seal of father and mother, blessing them as body, speech, and mind, and purifying the mind with the vajra subtle samadhi, if one meditates, the mental obstacles will be eliminated, the four limbs will be complete, and if one practices whatever one desires, it will be accomplished, therefore it is related in this way. The sixth and second are related, why? In the second chapter, the three of body, speech, and mind arise as one in one nature, and the bodhicitta of each of the five families arises. As it arises in the sixth chapter, one practices and accomplishes it. That is, first one meditates on the selflessness of phenomena, the great emptiness, as the nature of bodhicitta, and from that beginning, one generates the great seal, and the three vajras of body, speech, and mind are inseparable.
Tibetan
པར་བསྒོམས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་འབྲེལ་ཏོ། །གཉིས་པ་དང་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པར་འབྲེལ་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཅོ་ལྔ་པ་ལས་གཟུངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་ཅིང་སྦྱོར་བའི་ཐབས་དང༌། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་བུ་མོ་དགུག་པ་དང༌། ལས་རྣམ་བཞི་བརྩམ་པ་དང༌། དྲག་པོའི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་དུ་མ་བསྟན་པས་སྡང་བ་ཅན་གཞན་ཚར་བཅད་ཅིང་བརླག་པ་དང༌། མི་སྣང་བ་བཅུ་གཅིག་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང༌། ཡན་ལག་བཞིའི་བསྒོམ་པའི་གསང་སྔགས་མཉེས་པར་བྱ་བ་དང༌། རླུང་དང་ཁ་ཆར་བཅད་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་འདྲ་ཞིང་ལུས་དང་དག་སེམས་བདག་མེད་པར་བསྟན་པར་འབྱུང་སྟེ། ལེའུ་གཉིས་པ་ལས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གཅིག་གི་ངོ་བོར་གཅིག་བསྐྱེད་ཅིང་དབྱེར་མེད་པར་བསྒོམ་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་དུ་བློ་སྦྱངས་པ་དེས་བདག་ཉིད་གང་ལྟར་མོས་པའི་སྐུར་བསྐྱེད་ཅིང༌། ཡུམ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པས་འཕགས་པ་མཆོད་ཅིང་འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལས་རྣམ་བཞི་བརྩམ་པ་དང༌། ཞི་བས་མི་འདུལ་བའི་སྡང་བ་ཅན་རྣམས་དྲག་པོའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་ བའི་སྒོ་མང་པོས་ཚར་བཅད་པ་དང༌། འགྲོ་བ་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆེད་དུ་རྡུལ་ཚོན་འདྲི་ན་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཁ་ཆར་དང་རླུང་བསལ་བ་དང༌། མི་སྣང་བའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་བདག་གཞན་གྱི་དོན་སྤྱད་པ་དང༌། དེ་ལྟར་བྱ་བ་ཡང་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་སྔགས་ཀྱིས་ལྷ་མཉེས་པར་བྱས་ནས། བརྩམ་པ་དང༌། ཆོས་བདག་མེད་པ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པར་བྱས་ནས། དྲག་པོ་དང་བརླང་བར་སྣང་བའི་ལས་བྱས་ཀྱང་སྒྲིབ་པའི་བག་ཆགས་སུ་མི་འགྱུར་ཞིང་ཇི་ལྟར་བཤམས་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་གྱུར་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་འབྲེལ་ཏོ། །བཅོ་ལྔ་པ་དང་ལེའུ་བཅུ་བཞི་བར་འབྲེལ་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཅུ་བཞི་པ་ལས་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་དང༌། ཁྲོ་བའི་སྔགས་དང༌། དགུག་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དགུག་པའི་ཐབས་དང༌། དྲག་པོའི་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམིགས་དང་། བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། གནས་དང༌། གདུལ་བྱ་བསྐྲད་པ་དང༌། སྐམ་པ་དང༌། ཕུར་བུ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་རྒྱུ་དང༌། ལྷ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས་འབྱུང་སྟེ། བཅོ་ལྔ་པ་ལས། ལས་བཞི་དང་དྲག་པོའི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མང་པོ་འབྱུང་བ་དེ་ཡང་བརྟུལ་ཞུགས་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་པས། ཁྲོ་བོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམས་པས་སྔགས་བཟླས་ཏེ། ལས་ཀྱི་དམིགས་ཤེས་པར་
Chinese
如果修习，就能成就，因此那样关联。第二品与第十五品相关联，为什么呢？因为第十五品中讲述了陀罗尼的特征和修习的方法，以及通过阎魔敌的修习来勾召明妃，以及进行息增怀诛四种事业，以及展示了多种猛厉事业的差别，从而制伏和摧毁怨敌，以及修成隐身术的十一种方法，以及使四支瑜伽的秘密真言得以悦意，以及断除风和冰雹，以及阐述了诸法如梦，身体和清净心皆无我。而第二品中，将身语意三者观为一体的自性，修习无有分别，通过在空性大菩提心的状态中修习心，从而将自身化现为随所欲乐的本尊身，以具足明妃誓言印，为了供养圣众和利益有情而进行四种事业，对于以寂静法不能调伏的怨敌，以猛厉事业的解脱之门多种方式进行制伏，以及进行有情灌顶，以及为了引入坛城而绘制彩粉时，消除障碍的冰雹和风，以及在修成隐身成就时，运用自他的利益，像那样行事也是通过近修、修持四支瑜伽的咒语使本尊欢喜之后，才开始进行。并且在证悟诸法无我如梦之后，即使做了显现为猛厉和粗暴的事业，也不会变成染污的习气，无论如何安排的事业都变成了智慧的积聚，因此那样关联。第十五品与第十四品相关联，为什么呢？因为第十四品中出现了部族母，以及忿怒咒，以及勾召的八种差别相的勾召方法，以及所有猛厉事业的所缘和，苦行和，处所和，驱逐所调伏者和，使之枯竭和，总的以及特殊的橛的材料和，本尊和加持的咒语。而第十五品中，出现四种事业和多种猛厉事业的差别，那也是具有苦行的咒师，通过修习忿怒尊的大手印，念诵咒语，从而了知事业的所缘。
English
If one practices, it will be accomplished, therefore it is related in that way. The second chapter is related to the fifteenth chapter. Why? Because the fifteenth chapter explains the characteristics of the dharani and the method of practice, as well as the method of summoning the consort through the practice of Yamantaka, and the performance of the four activities of pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating, and the demonstration of various distinctions of wrathful activities, thereby subduing and destroying enemies, and the eleven methods of accomplishing invisibility, and the means of pleasing the secret mantras of the four limbs of yoga, and the cutting off of wind and hail, and the explanation that all phenomena are like dreams and that the body and pure mind are without self. And in the second chapter, the body, speech, and mind are viewed as the nature of one, and one cultivates without distinction, and by training the mind in the state of great emptiness and bodhicitta, one transforms oneself into the form of the deity one desires, and with the consort possessing the samaya mudra, one performs the four activities in order to worship the noble ones and benefit beings, and for enemies who cannot be subdued by peaceful means, one subdues them through various doors of liberation of wrathful activities, and one performs the empowerment of beings, and when drawing colored powders to enter the mandala, one eliminates the hail and wind that obstruct, and when accomplishing the siddhi of invisibility, one utilizes the benefit of oneself and others, and acting in that way is also done after pleasing the deity with the mantras of the four limbs of approach and accomplishment. And after realizing that all phenomena are selfless like dreams, even if one performs activities that appear wrathful and violent, they will not become stains of habit, and all the activities that are arranged will become accumulations of wisdom, therefore it is related in that way. The fifteenth chapter is related to the fourteenth chapter. Why? Because the fourteenth chapter contains the family mother, and the wrathful mantra, and the method of summoning the eight different aspects of summoning, and the object of all wrathful activities, and the asceticism, and the place, and the expulsion of those to be subdued, and the drying up, and the general and specific materials of the phurba, and the deity and the mantra of blessing. And in the fifteenth chapter, the four activities and the many distinctions of wrathful activities appear, and that is also because the mantra practitioner who possesses asceticism, through practicing the great hand seal of the wrathful deity, recites the mantra, thereby knowing the object of the activity.