Chinese
因此，为什么呢？因为第十三品中，有身语意之念诵，五部之念诵，忿怒尊之念诵，同样地，三族姓之念诵，愚痴之念诵，贪欲之念诵，嗔恨之念诵，半男半女之念诵，彼时之陀罗尼，五部坛城之差别，四业，彼之本尊，猛厉事业之对治， 自他守护，水之神通，以足压海，压伏他方一切敌军，令敌昏昧，消除城市之疾病，调伏有情之等持，守护之轮，示现十忿怒尊之装束等。第十七品之总摄，安住誓言之等持修习并灌顶弟子，随欲发起任何事业与修法，以及食用，也都是从第十三品中出现的念诵之方法，陀罗尼和五部坛城之差别，四业之方法，本尊和猛厉事业之对治等，若依之而知，则随欲成就之差别一切皆能成就。彼等成就之方法，也已于彼中清楚地说明。各个部之誓言，念诵之方法，等持，若具足如是之义，则未舍弃三毒之身语意，以及行使五毒或五无间罪之部，以及行使十不善业，则彼即能于彼处清净，示现将成就为十忿怒尊，因此，如是关联。如是第五品和第九品关联。第九品和第十七品关联。第十七品和第十三品之义关联。那是导师菩提心金刚向我们眷属之佛陀和菩萨们开示大成就，应当了知之义。彼中所谓成就，应当知是成就任何果之因之义。如是。 第四品与第十六品，第八品以及第十二品，苦行律仪成就，是导师共同之事业。如是说，彼与第十三品和第四品关联。
English
Therefore, why is that? Because in the thirteenth chapter, there are recitations of body, speech, and mind, recitations of the five families, recitations of wrathful deities, and similarly, recitations of the three lineages, recitations of ignorance, recitations of desire, recitations of hatred, recitations of hermaphrodites, the dharanis of that time, the distinctions of the mandalas of the five families, the four actions, their deities, the antidotes to fierce actions, Protection of oneself and others, the magic of water, pressing the ocean with one's foot, subduing all enemy forces of others, causing enemies to be deluded, eliminating diseases of cities, the samadhi for taming beings, the wheel of protection, showing the attire of the ten wrathful deities, etc. The summary of the seventeenth chapter, practicing samadhi while abiding in vows and empowering disciples, initiating any desired activities and practices, and also eating, are all methods of recitation that appear from the thirteenth chapter, the distinctions of dharanis and the mandalas of the five families, the methods of the four actions, the antidotes to deities and fierce actions, etc. If one relies on knowing these, then all the distinctions of achieving whatever one desires can be accomplished. The methods for accomplishing these have also been clearly explained therein. The vows of each family, the methods of recitation, samadhi, if one possesses such meanings, then the body, speech, and mind that have not abandoned the three poisons, and the family that practices the five poisons or the five inexpiable sins, and the practice of the ten non-virtuous actions, then one can purify oneself in that place, showing that one will achieve the ten wrathful deities, therefore, they are related in this way. Thus, the fifth chapter and the ninth chapter are related. The ninth chapter and the seventeenth chapter are related. The seventeenth chapter and the meaning of the thirteenth chapter are related. That is, the teacher Bodhicitta Vajra taught the great accomplishment to us, the Buddhas and Bodhisattvas of the retinue, and the meaning that should be understood. The so-called accomplishment therein should be understood as the meaning of the cause for accomplishing any result. Likewise, The fourth chapter and the sixteenth chapter, the eighth chapter and the twelfth chapter, the accomplishment of ascetic vows, are the common activities of the teacher. Thus it is said, and it is related to the thirteenth chapter and the fourth chapter.
Tibetan
ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལེའུ་བཞི་པ་ལས་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པར་གསོལ་བ་བཏབ་ ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཚད་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚད་དང༌། དབྱིབས་སུ་ལྡན་པར་ཐིག་བཏབ་ནས་ལྷ་དགོད་པ་དང༌། དེར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་ལ་མཆོད་པ་དང༌། སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བ་འབྱུང་སྟེ། ལེའུ་ལྔ་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པའོ། །ལེའུ་དགུའི་རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་དང༌། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་དང༌། དམ་ཚིག་གི་ཡན་ལག་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཚང་བར་བསྲུང་བ་དེས་ལས་བཞི་བརྩམ་པ་དང༌། དངོས་གྲུབ་ཆེ་ཕྲ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་ན་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་གནས་ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། སློབ་དཔོན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་འབྱུང་བས། དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང་མཆོད་པ་དང་དབང་བསྐུར་བ་བྱས་ལ། གདོད་གང་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་དགོས་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་ན་དེ་ལྟར་འབྲེལ་ཏོ། །ལེའུ་བཞི་པ་དེ་དང་བཅུ་དྲུག་པར་འབྲེལ་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཅུ་དྲུག་པ་ལས་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་ཞིང་ལྷ་དགོད་པ་དང༌། ཐིག་དང་ཚོན་རྩི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། མཆོད་པའི་དུས་དང་། རྨད་དུ་བྱུང་བའི་གཏོར་མ་བཤམ་པའི་ཐབས་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བ་དང༌། ལྷའི་བྱིན་རླབས་དབབ་ཅིང་སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པའི་ཆོ་ག་དང༌། དབང་བསྐུར་བའི་བུམ་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བའི་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང༌། དམ་ཚིག་རྣམ་པ་བཞི་དབོག་པ་དང༌། གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། གཟུངས་དང་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔ་སྒྲུབ་ཅིང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པའི་དུས་སུ་བཀྲེས་སྐོམ་གྱི་གདུང་བ་བསལ་བ་དང༌། མངག་གཞུག་སྒྲུབ་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དབང་དུ་བྱ་བ་དང༌། ལྷ་མོ་སྐུལ་བྱེད་མ་དང༌། ཛམྦྷ་ལ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་མོ་སྒྲུབ་པ་དང༌། རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད་པའི་ཡུམ་དང༌། ཁ་ཟས་དང༌། སྡོམ་པ་དང༌། ཡུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏེ། ལེའུ་བཞི་པ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། མཆོད་པར་བྱ་བར་བསྟན་པ་ལ་ཡང༌། ཐིག་ཚོན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་ལྷ་དགོད་པའི་ཐབས་ཤེས་པ་དང༌། མཆོད་པ་བྱ་བའི་དུས་ཤེས་པས་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་གཏོར་མ་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་གིས་ལྷ་ཚིམ་པར་མཆོད་ལ། གདོད་སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་
Chinese
为什么呢？因为第四品中祈请宣说心之坛城，坛城之阿阇梨的尺度，以及心之坛城的尺度，在具备形状后用线条描绘并安请本尊，在那里迎请智慧坛城并作供养，会出现弟子灌顶，这是具备第五品特征的修法。第九品的五部誓言，以及第十七品身语意金刚誓言，誓言的支分，以及圆满守护一切修法的总集，由此发起四种事业，如果修成一切大小悉地，那么第十七品中说身语意的悉地安住于金刚阿阇梨，阿阇梨的功德也由此而生。因此，具有如是特征者，绘制坛城，作供养和灌顶，最初必须修成任何想要的悉地，因此才如此关联。第四品与第十六品相关联，为什么呢？因为第十六品中绘制语之坛城并安请本尊，加持线条和颜料，以及供养的时间，以及陈设奇妙食子的方法，以及进行火供，降下本尊的加持，以及将弟子引入坛城的仪轨，以及灌顶的宝瓶，以及灌顶方法的仪轨，授予四种誓言，以及秘密灌顶，修持并加持五种明咒和甘露，在开始修持之时消除饥渴的痛苦，差遣役使修法，以及掌控世间和出世间，以及作使女神，以及赞巴拉(ཛམྦྷ་ལ，Jambala，财神)，以及修持夜叉女，以及运用明妃禁行的明妃，以及食物，以及律仪，以及加持明妃等等，显示了如第四品一样绘制坛城，以及灌顶， 对于应当供养也显示了，知道加持线条颜料并安请本尊的方法，知道供养的时间，以奇妙的食子，以及通过火供使本尊欢喜而供养，最初将弟子引入坛城。
English
Why is that? Because in the fourth chapter, there is a request to explain the mandala of the mind, the measure of the mandala's acharya, and the measure of the mandala of the mind. After possessing form, lines are drawn and deities are invited. There, the wisdom mandala is invited and offerings are made, and the initiation of disciples will occur. This is the practice that possesses the characteristics of the fifth chapter. The five families of vows in the ninth chapter, and the body, speech, and mind vajra vows in the seventeenth chapter, the branches of the vows, and the complete protection of the entirety of practice, thereby initiating the four activities. If all major and minor siddhis are accomplished, then in the seventeenth chapter, it says that the siddhis of body, speech, and mind reside in the vajra acharya, and the qualities of the acharya also arise from this. Therefore, one with such characteristics draws the mandala, makes offerings, and performs initiations, and initially must accomplish whatever desired siddhi. Therefore, it is related in this way. The fourth chapter is related to the sixteenth chapter. Why is that? Because in the sixteenth chapter, the mandala of speech is drawn and deities are invited, the lines and colors are blessed, and the time of offering, and the method of arranging wonderful tormas, and the performance of fire offerings, the descent of the deities' blessings, and the ritual of leading disciples into the mandala, and the initiation vase, and the ritual of the initiation method, bestowing the four vows, and the secret initiation, practicing and blessing the five vidyas and amritas, eliminating the suffering of hunger and thirst at the time of entering practice, dispatching and employing practice, and controlling the mundane and supramundane, and the activating goddess, and Jambhala (ཛམྦྷ་ལ，Jambala，the god of wealth), and the practice of yakshini, and the vidya conductress who employs the consort, and food, and vows, and blessing the consort, etc., are shown. Like the fourth chapter, drawing the mandala, and initiation, Regarding what should be offered, it is also shown that knowing the method of blessing lines and colors and inviting deities, knowing the time of offering, with wonderful tormas, and making offerings by pleasing the deities with fire offerings, initially leading the disciples into the mandala.
Tibetan
ལ་ལྷའི་བྱིན་རླབས་ཕབ་སྟེ། སྡོམ་པ་ཕོག་ནས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བའི་གཟུངས་དང༌། རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད་པ་དང༌། ཁ་ཟས་བདུད་རྩི་ལྔ་བསྟེན་ཅིང་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། དེ་ལྟ་བུའི་སྔགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་མདག་གཞུག་དང༌། སྐུལ་བྱེད་མ་དང༌། ཛམྦྷ་ལ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་མོ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་ཅིང་གང་དགོས་པར་བྱ་བ་དང༌། དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་བཀྲེས་སྐོམ་གྱི་གནོད་པས་མི་ཚུགས་པར་བྱས་ལ་བསྒྲུབས་ན་འགྲུབ་པས་དེ་དག་སྟོན་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་འབྲེལ་ཏོ། །ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་དེ་དང་བརྒྱད་པར་འབྲེལ་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས་ཚོགས་ཀྱི་གནས་སུ་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་བཤམ་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། མཆོད་པའི་གཟུངས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་འབྱུང་བ་སྟེ། ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སློབ་མ་འཇུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། མངག་གཞུག་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབས་ལ་གང་དགོས་པའི་བྱ་བ་བརྩམ་པ་དེ་ཡང་དང་པོར་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པས་ལྷ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱས་ལ་གདོང་བརྩམས་ནས་གང་འདོད་པའི་དེ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་ན་དེ་ལྟར་འབྲེལ་ཏོ། །ལེའུ་བརྒྱད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བཅུ་གཉིས་པར་འབྲེལ་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཅུ་གཉིས་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། གང་དུ་སྒྲུབ་པའི་གནས་དང་། །འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་སྒྲུབ་པ་དང༌། འཇམ་དཔལ་རིལ་བུས་སྒྲུབ་པ་དང༌། རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་རིག་འཛིན་རིལ་བུས་སྒྲུབ་པ་དང༌། རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་རིག་འཛིན་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང༌། ཐམས་ཅད་དགུག་པའི་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང༌། ལྕགས་ ཀྱུ་རྣམ་པ་ལྔ་ལས་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། དམ་རྫས་བླང་བའི་ཐབས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་དང༌། དེ་སྒྲུབ་པའི་གནས་དང༌། དེའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད་པ་དང༌། སྡོམ་པའི་ཡུལ་དང༌། དངོས་གྲུབ་མི་སྟེར་ན་ཆད་པའི་སྐྱེ་གནས་རྣམས་སྟོན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཚད་དང་ལྡན་པ་དང༌། སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་ཏུ་བཅས་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པས་བཟའི་དམ་ཚིག་དང༌། བཀྲེས་སྐོམ་བསལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ལྡན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སློབ་མ་འཇུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་ཏེ། ཕོ་ཉ་ལ
Chinese
降下天神的加持，授予誓言后进行宝瓶等灌顶，以及秘密灌顶的陀罗尼，修行明妃禁行，享用五甘露食物，像这样通过真言的禁行，修成驱使役使，使者母，赞巴拉，夜叉女等，做任何需要做的事情。在这样修的时候，如果能做到不被饥渴所困扰而修持，就能成就，因为这些都已开示。因此，它们之间是相关的。第十六品与第八品相关联。为什么呢？因为第八品中，在会供处陈设会供的殊胜之处，以及通过三摩地和供养陀罗尼的差别进行加持。第十六品中安住于禁行的瑜伽士，将弟子引入坛城并进行灌顶，修成驱使役使等，开始做任何需要做的事情，也是首先在会供坛城的中央，通过会供使诸神欢喜，然后开始面对，如其所愿地修持，就能成就，因此它们之间是相关的。第八品同样与第十二品相关联。为什么呢？因为第十二品中，开示了成就悉地的无相三摩地，以及修持的处所，修持圣妙吉祥，通过妙吉祥丸修持，通过五部各自的持明丸修持，通过五部各自的三昧耶手印修持持明的方法，以及勾召一切的方法的结合，以及五种铁钩修持的差别，以及摄取誓言物的方法的三摩地，以及近修、修持的四支，以及修持的处所，以及修持的禁行，以及誓言的对境，以及不给予悉地则堕落的生处等等。因为具有合格的上师，以及开示弟子特征的瑜伽士，安住于根本和支分的所有誓言和戒律，具有食物的三昧耶，以及消除饥渴的三摩地，所以将弟子引入坛城并进行灌顶，然后是使者。
English
Descending the blessings of the gods, after bestowing the vows, performing empowerments such as the vase empowerment, and the dharani of the secret empowerment, practicing the conduct of vidyadharas, partaking of and enjoying the five ambrosia foods, and through such tantric conduct, accomplishing the dispatching and employing, the messenger mother, Jambhala, Yaksha women, etc., and doing whatever needs to be done. If, while accomplishing in this way, one can accomplish without being hindered by the suffering of hunger and thirst, then it will be accomplished, because these have been shown. Therefore, they are related in this way. The sixteenth chapter is related to the eighth chapter. Why? Because in the eighth chapter, the distinction of arranging the assembly offering in the place of the assembly, and the blessing that arises through the samadhi and the differences of the offering dharanis. In the sixteenth chapter, the yogi who abides in conduct, introduces the disciple into the mandala and performs the empowerment, accomplishes the dispatching and employing, etc., and begins to do whatever needs to be done, also first in the center of the assembly mandala, making the deities pleased through the assembly offering, and then beginning to face, as one wishes to accomplish, it will be accomplished, therefore they are related in this way. The eighth chapter is similarly related to the twelfth chapter. Why? Because in the twelfth chapter, the signless samadhi of accomplishing siddhis is shown, as well as the place of practice, the practice of the noble Manjushri, the practice with the Manjushri pill, the practice with the vidyadhara pills of each of the five families, the method of accomplishing vidyadhara from the samaya mudras of each of the five families, and the combination of the methods of summoning all, and the distinction of accomplishing from the five types of iron hooks, and the samadhi of the method of taking the samaya substances, and the four limbs of approach and accomplishment, and the place of accomplishment, and the conduct of practice, and the object of vows, and the places of birth where one falls if one does not give siddhis, etc. Because the yogi who has a qualified teacher, and who shows the characteristics of the disciple, abides in all the vows and precepts of the root and branches, has the samaya of food, and has the samadhi of eliminating hunger and thirst, therefore he introduces the disciple into the mandala and performs the empowerment, and then the messenger.