Tibetan
་ཡང་ལེའུ་དང་པོར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དང༌། དེའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པ་རྣམས་ལ་གཟོད་དབུལ་བར་རིགས་པས་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་འབྲེལ་ཏོ། །གཅིག་པ་དང་ལེའུ་གསུམ་པར་འབྲེལ་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གསུམ་པ་ལས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས་དང༌། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་ཞིང་སྐུ་མདོག་དང༌། ཕྱག་ མཚན་དང་། ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་ཞིང༌། འཕྲོ་འདུ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་སྟེ། གཅིག་པ་ལས་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་འབྱུང་བ་དེ་ཡང་དང་པོར་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་དངོས་པོའི་མཚན་མ་སྦྱངས་ནས། ལེའུ་དང་པོ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་གདོད་ལྷའི་སྐུར་བསྐྱེད་ལ་སོ་སོའི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་གསལ་བར་བསྒོམ་པ་དང༌། ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སེམས་བརྟན་པར་བྱ་དགོས་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་འབྲེལ་ཏོ། །གསུམ་པ་དང་བཅུ་པར་འབྲེལ་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཅུ་པ་ལས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྐྱེད་པ་མཚོན་པའི་ཚིག་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་སྙིང་པོ་ཡི་གེ་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔ་དང༌། དེ་ཡང་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་དང༌། ཧཱུཾ་གིས་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྷ་སྤྱན་དྲང་ཞིང་དངོས་གྲུབ་གསོལ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་སྟེ། ལེའུ་གསུམ་པ་ལས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་གསལ་བར་བསྟན་པ། ལེའུ་དང་པོས་ཚུལ་བཞིན་བསྐྱེད་པར་བསྟན་པ་དེ་ཡང༌། རིགས་ལྔའི་སྙིང་པོ་དང་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔས་མཚོན་ཏེ། སོ་སོའི་སྙིང་པོ་འབྲུ་རེ་བ་ལས་བསྐྱེད་ལ། བསྐྱེད་པ་དེ་ཡང་སྔ་མ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྤྱན་དྲངས་ལ་མཆོད་ཅིང་བསྟིམས་ན་བྱིན་རླབས་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་ཞིང་འཕྲོ་འདུ་བྱ་བ་ཡང་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་སོ་སོའི་སྙིང་པོ་འབྲུ་གཅིག་པ་བསྒོམས་ལ་བྱ་དགོས་པར་བསྟན་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་འབྲེལ་ཏོ། །བཅུ་པ་དང་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པར་འབྲེལ་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བཅུ་གཅིག་པ་ལས་ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་གྱིས་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཡི་གེ་འབྲུ་ལྔས་རིགས་ལྔ་སོ་སོའི་སྐུར་སྒོམ་ཐབས་དང༌། ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཐབས་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་སྒོམ་པའི་ཐབས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་སྟེ། བཅུ་པ་ལྟར་ཡི་གེ་བྷྲཱུཾ་ལས་བསྐྱེད་པ་དེ་ཡང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་བཞུགས་ཤིང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་ བའི་ཕྱིར་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཡང་སྒྲུབ་དགོས་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་འབྲེལ་ཏོ། །རྒོལ་བ་འོ་ན་འདིར་བཅུ་གཅིག་པ་དང་ལྔ་པ་ཞེས་སྨོས་ལ། བཅུ་གཅིག་པའི་དོན་ནི་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་ཡིན་ན། ལྔ་པ་དང་པོར་བསྟན་ཟིན་ཡང་ཐ་མར་བསྣན་ཏེ་བསྟན་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དེ་ནི་ལེའུ་ལྔ་པ་དང་པོར་བསྟན་པ་ནས། ཐ་མ་བཅུ་གཅིག་པ་བསྟན་པའི་བར་དུ་གསང་བ་འདུས་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ཤིང་ཚང་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ངེས་པའི་གཏན་ཚིགས་སུ་ལེའུ་ལྔ་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བསྟན་པ་དེ་རྣམས་ལས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་གུད་ན་མེད་དོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་ཡིན་ལ། གཉིས་སུ་ན་ལེའུ་བཅུ་པ་སྨོས་པས་མཇུག་བསྡུས་པའི་ལས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དེ་ལྟ་བུའི་དོན་ལ་ཐ་དད་པ་ཙམ་སྐྱེས་པའམ། ནུས་ཚད་དུ་སྤྱོད་ཅིང་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད་པའི་བསམ་པ་བཟང་པོ་དང་ལྡན་ན་སྔར་མི་དགེ་བའི་ལས་ཇི་ལྟ་བུ་སྤྱད་ཀྱང་དེས་འཇུག་པའི་སྒོ་མི་འགག་ཅིང་གང་འདོད་པའི་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་དག་ཀྱང་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབས་པ་དེ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་བསྟན་ཏེ། གསང་སྔགས་ནི་ཤིན་ཏུ་མཐུ་ཆེ་བས་འདིའི་དོན་ལ་མོས་པ་སྐྱེས་ན་འཇུག་པའམ། ཞུགས་ནས་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པར་གྱུར་ན། སྔར་སྡིག་པ་ཚན་པོ་ཆེ་སྤྱད་པ་ཡང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ལ། བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་ཆུད་མི་ཟ་བར་མྱུར་དུ་འཐོབ་བོ། །སྔར་དད་པ་སྐྱེས་ཤིང་ཞུགས་པའམ། ཚུལ་བཞིན་བསྒྲུབས་པའི་འཕྲོ་ལས་རྐྱེན་གཞན་གྱི་དབང་གིས་སེམས་འགྱུར་ཏེ་སྤངས་ན་ཡང་ཐེག་པ་གཞན་ལ་ཞུགས་པའི་དགེ་བ་སྤྱད་པ་ཁོ་ན་མེད་དེ། སྐྱེ་བདེ་བ་རྗེས་མ་ཐག་ཏུ་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བའོ། །དེ་བས་ན་ལེའུ་ལྔ་པ་དང་པོར་བྱས་ནས་དགུ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའི་བར་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་བསྒྲུབས་ནས། ལྔ་པ་ལས་བསྟན་པའི་རིགས་ངན་སྨེ་ཤ་ཅན་དང་སྨད་འཚོད་མ་དང༌། མི་དགེ་བ་བཅུ་དང་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་སྤྱོད་པ་དང༌། དུག་གསུམ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་ངེས་ན། གཞན་གྱིས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ་འགྲུབ་ངེས་ཞེས་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་ཚིག་ཏུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དེ་དག་འགྲུབ་པ་ཡང་སྔགས་ རང་བཞིན་གྱིས་མཐུ་དང་བྱིན་རླབས་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ལ་ཡིད་ཆེས་ནས། སྔར་སྤྱད་པའི་སྡིག་པ་ལས་འགྱོད་པ་དྲག་པོ་སྐྱེས
Chinese
又如第一品所说的那样生起，因为有必要首先供养坛城之神及其眷属。因此，它们之间是相关的。第一品与第三品相关联。为什么呢？因为第三品中，一切事物都被加持为空性，以及加持为法界之咒语，观修身之坛城，以及身色、手印，并观修微细三摩地，以及生起和融入等。第一品中生起之方便，也是首先以空性及法界之咒语净化事物之相，然后如第一品所说，首先生起为本尊之身，并清晰观修各自之身色和手印，必须以微细三摩地使心稳定，因此它们之间是相关的。第三品与第十品相关联。为什么呢？因为第十品中，有从无分别三摩地生起大印之表述之词，以及五部如来之种子字，勇士五字，以及观修微细三摩地，以及以吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）字生起本尊之方便，以及迎请坛城和本尊，祈请成就等等。第三品中清晰地展示了本尊坛城的身色和手印，第一品中展示了如法生起，这些都以五部之种子字和勇士五字来表示。从各自的种子字中生起，而且生起之后，迎请并供养和融入先前自然成就之本尊，则具有加持，并且观修微细三摩地，生起和融入等，也必须观修勇士五字等各自本尊之一个种子字来进行，因此它们之间是相关的。第十品与第十一品相关联。为什么呢？因为第十一品中，有以字母勃隆（བྷྲཱུྃ，bhrūṃ，bhrūṃ，勃隆）字生起宫殿，以五种子字观修五部各自之身之方便，以三种子字加持身语意金刚之方便，以及观修五神通之方便等等。如第十品一样，从字母勃隆（བྷྲཱུྃ，bhrūṃ，bhrūṃ，勃隆）字中生起。
English
Also, as explained in the first chapter, one generates, because it is appropriate to first offer to the deities of the mandala and their retinue. Therefore, they are related in this way. The first chapter is related to the third chapter. Why? Because in the third chapter, all things are blessed into emptiness, and the mantra for blessing into the Dharmadhatu, meditating on the mandala of the body, and the color of the body, hand gestures, and meditating on subtle samadhi, and the activities of arising and dissolving, etc., occur. The method of generation that occurs in the first chapter is also first purifying the characteristics of things with the mantra of emptiness and the Dharmadhatu, and then, as stated in the first chapter, first generating into the form of the primordial deity and clearly meditating on their respective body colors and hand gestures, and it is necessary to stabilize the mind with subtle samadhi, therefore they are related in this way. The third chapter is related to the tenth chapter. Why? Because in the tenth chapter, there are words representing the generation of the great mudra from non-conceptual samadhi, and the essence syllables of the five Tathagatas, the five hero syllables, and also meditating on subtle samadhi, and the method of generating the deity with Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，Hūṃ), and inviting the mandala and the deity, and requesting accomplishments, etc. In the third chapter, the body color and hand gestures of the deity's mandala are clearly shown, and the first chapter shows the proper generation, which is also represented by the essence syllables of the five families and the five hero syllables. Generate from each of the essence syllables, and after generating, inviting, offering, and dissolving the previously naturally accomplished deity is blessed, and meditating on subtle samadhi, and the activities of arising and dissolving, etc., must also be done by meditating on one essence syllable of each of the deities such as the five hero syllables, therefore they are related in this way. The tenth chapter is related to the eleventh chapter. Why? Because in the eleventh chapter, there is the generation of the palace with the letter Bhrūṃ (བྷྲཱུྃ，bhrūṃ，bhrūṃ，Bhrūṃ), the method of meditating on the forms of the five families with the five seed syllables, the method of blessing the body, speech, and mind into vajra with the three seed syllables, and the method of meditating on the five superknowledges, etc. As in the tenth chapter, generating from the letter Bhrūṃ (བྷྲཱུྃ，bhrūṃ，bhrūṃ，Bhrūṃ).
Chinese
而且住在宫殿里，身语意加持成金刚三相，具有这样的禅定，为了利益众生，也要成就五种神通，所以才这样联系。反驳者：那么这里说了第十一章和第五章，如果第十一章的意义是这样开示的，那么第五章已经首先开示过了，为什么最后又补充开示呢？回答说：那是从第五章首先开示，到最后第十一章开示之间，秘密集合的意义全部圆满具足。作为这样确定的理由，说了第五章，像这样开示的那些，没有其他要说的，这是总结性的词语。第二，说了第十章，如果对于以第十章结尾的事业和禅定的修持方法那样的意义，仅仅产生差别，或者想要在能力范围内运用和修习，具有善良的意愿，那么以前无论造了什么不善业，也不会阻断进入的门径，所希望的事业和成就，也会像所修的一样成就，这是开示说。秘密真言非常强大，如果对这个意义生起信心而进入，或者进入后如法修持，那么以前造的重大罪业也能克服，所修的果实也不会白费，会迅速获得。以前生起信心而进入，或者如法修持的过程中，由于其他因缘的影响而改变心意放弃了，即使没有修习进入其他乘的善业，也会在来世立即堕入三恶道。因此，首先做了第五章，从第九章开始到第十一章之间，按照所开示的修持。第五章所开示的恶劣种姓、贱女和，行持十不善和五无间罪，以及行持三毒等等也必定能成就，其他更不用说了，必定能成就，要知道这是详细分析的语句。像那样那些能够成就，也是因为相信咒语自性的力量和加持的巨大功德，对以前所造的罪业生起强烈的后悔。
English
Moreover, residing in the palace, the body, speech, and mind are blessed into the three aspects of Vajra, possessing such samadhi, and in order to benefit sentient beings, it is also necessary to achieve the five supernormal knowledges, so that is why it is connected in this way. Objector: Then here it is said the eleventh and fifth chapters, if the meaning of the eleventh chapter is taught in this way, then the fifth chapter has already been taught first, why is it added and taught at the end? Answer: That is from the first teaching of the fifth chapter, to the last teaching of the eleventh chapter, the meaning of the secret gathering is completely fulfilled and complete. As a reason for such certainty, the fifth chapter is mentioned, and there is nothing else to say about those taught in this way, which is a concluding word. Secondly, if the meaning of the activities and the methods of practicing samadhi that end with the tenth chapter only gives rise to differences, or if one wants to use and practice within one's capacity, and has good intentions, then no matter what kind of non-virtuous deeds one has done before, it will not block the entrance, and the desired activities and accomplishments will be achieved as they are cultivated, this is the teaching. Secret mantras are very powerful, and if one develops faith in this meaning and enters, or enters and practices according to the Dharma, then even the great sins committed before can be overcome, and the fruits of practice will not be wasted, and will be quickly obtained. If one has developed faith and entered before, or in the process of practicing according to the Dharma, if one's mind changes and one abandons it due to the influence of other conditions, even if one has not practiced the virtuous deeds of entering another vehicle, one will immediately fall into the three lower realms in the next life. Therefore, first do the fifth chapter, and from the ninth chapter to the eleventh chapter, practice as taught. The evil lineages, lowly women, and the practice of the ten non-virtuous deeds and the five heinous crimes, as well as the practice of the three poisons, etc., taught in the fifth chapter, are also sure to be accomplished, not to mention others, it is sure to be accomplished, know that this is a detailed analysis of the statement. That those can be accomplished is also because of believing in the power of the mantra's own nature and the great merits of the blessing, and a strong regret arises from the sins committed before.