Chinese
说是。无我金刚，是指平等性智。是菩提心不住的体性。那是内外一切诸法，自己的体性事物不存在，自性本身没有成立，体性又在哪里呢？像那样的菩提心从无我的自性中产生，这才是教义的意思。光芒四射金刚灯，是指妙观察智，是菩提心不灭的体性。那就是，本来没有出生的诸法，自己的体性也没有，那修习它又怎么会有呢？像那样与虚空的体性结合或安住。是名为世俗各种显现的意思。如来一切降伏，是指成所作智，因为菩提心不可思议的自性，所以称为降伏。那就是，一切诸法没有用对治来改造，自性光明如虚空般光明而清净，没有菩提的体性，也没有菩提的分别之意。如是说后，菩萨们听后感到惊奇，这样赞叹道：唉玛吙 佛陀 唉玛吙 佛陀！这样呼唤后，以菩提心的方式讲法是稀奇的，对成为真实义的菩提心顶礼。这是对菩提心总的赞颂。赞颂菩提心不分别的意是：从无我的法中生出。等等。赞颂菩提心普贤行愿的体性是：普贤清净的意义。等等。赞颂菩提心如来身语意秘密的意义，显示自性语是：清净如来的意。等等。这是菩提心品，菩提是远离一切戏论的法性。这声音的意义是证悟和领会的意思，这是观察之门。
English
It is said. The Vajra of Selflessness refers to the wisdom of equality. It is the characteristic of the Bodhicitta not abiding. That is, if all the external and internal dharmas do not have their own nature and substance, and the very basis of their characteristics is not established, then where are the characteristics? Such a Bodhicitta arises from the nature of selflessness, and this is the meaning of the teaching. The blazing light, the Vajra Lamp, refers to the wisdom of discernment, which is the characteristic of the Bodhicitta not ceasing. That is, if the dharmas that have not arisen from the beginning do not even have their own nature, then how can there be meditation on them? Thus, it is from uniting with or abiding in the nature of space. It is the meaning of being known as various conventional appearances. The subjugation of all the Tathagatas refers to the wisdom of accomplishing activities, and it is called subjugation because of the inconceivable nature of the Bodhicitta. That is, all the dharmas are not transformed by antidotes, but are naturally clear and pure like the sky, without the nature of Bodhi and without the intention of Bodhi. Having said this, the Bodhisattvas, hearing it, were amazed and praised it thus: Emaho Buddha! Emaho Buddha! Having called out in this way, it is wonderful to teach the Dharma in the manner of Bodhicitta, and I prostrate to the Bodhicitta that has become the true meaning. This is a general praise of Bodhicitta. Praising the non-discriminating mind of Bodhicitta is: It arises from the Dharma of selflessness. And so on. Praising the nature of the conduct of Samantabhadra of Bodhicitta is: The meaning of Samantabhadra's purity. And so on. Praising the nature of the secret of the body, speech, and mind of the Tathagatas, showing the nature of speech, is: The mind of the pure Tathagata. And so on. This is called the chapter on Bodhicitta, and Bodhi is the nature of Dharma that is free from all elaboration. The meaning of this sound is the meaning of realization and comprehension, and this is the door of examination.
Chinese
也是因为这个缘故。心是菩提自性之心，此处的语言词根是多种多样的，所以说具有和所缘等等，也和前面一样，没有矛盾。第二品完毕。 第三品，宣说名为金刚庄严三摩地。 现在宣说第三品，说了“之后”等等。对此，它的关联是，第一品中请求“请加持”，因为做了加持，所以在进入降伏三摩地时，首先要做这个空性咒语。之后，像大自在的坛城等等一样，做了金刚的宫殿之后。之后，如前所说的诸天次第，如这一品中出现的一样，观想身色和手印，具有上等、中等和下等的瑜伽者，应当修持金刚细的三摩地，这样关联。这一品中，为了圆满三个三摩地，这里不完整的部分要从其他地方补充。从阿 আলি（藏文，梵文天城体，ā li，元音）和嘎迦（藏文，梵文天城体，kā li，辅音）中生起的金刚萨埵融入光中，变成大金刚持等等，以及其他明点和念诵等等，有多少从其他地方详细出现的内容，都汇集到这里。和第一品的降伏三摩地结合起来，这是上师的口诀。对此，如来一切嬉戏云庄严金刚，是指诸天欢喜，因此才说了金刚庄严。对此，嗡 嘛哈 舜若 达 嘉纳 班杂 梭巴瓦 阿玛 郭杭（藏文，梵文天城体，oṃ mahā śūnyatā jñāna vajra svabhāva ātmako'haṃ，梵文罗马拟音，oṃ mahā śūnyatā jñāna vajra svabhāva ātmako'haṃ，我是空性智慧金刚自性）是为了加持稳固空性的菩提心。以此，应当如从仅仅是智慧的自性中，宣说金刚坛城降伏三摩地一样进行观想。此处，“安住虚空界中央”，是指法界。观想佛坛城，就是观想诸天。“光芒云的大集合”等等，是指宫殿的特征。“形体应当在中央观想”等等
English
Also because of this reason. The mind is the mind of Bodhi nature, the root of the language here is diverse, so it is said to have and object and so on, and it is the same as before, there is no contradiction. The second chapter is complete. The third chapter, explaining the Samadhi called Vajra Arrangement. Now explaining the third chapter, saying "Then" and so on. In this regard, its connection is that in the first chapter, it was requested "Please bless", because the blessing was done, so when entering the subduing Samadhi, first do this emptiness mantra. After that, like the mandala of the Great自在and so on, after making the Vajra palace. After that, the order of the deities as mentioned before, as it appears in this chapter, visualize the body color and handprints, those with superior, medium and inferior yoga, should practice the Vajra subtle Samadhi, this is the connection. In this chapter, in order to complete the three Samadhis, the incomplete parts here should be supplemented from other places. The Vajrasattva arising from Ā আলি(Tibetan, Devanagari, ā li, vowel) and Ga迦(Tibetan, Devanagari, kā li, consonant) dissolves into light, becoming the Great Vajradhara and so on, and other bindus and recitations and so on, how much of the content that appears in detail from other places, are gathered here. Combine with the subduing Samadhi of the first chapter, this is the oral instruction of the Guru. In this regard, the Tathagata all playful cloud adorned Vajra, refers to the joy of the deities, therefore the Vajra arrangement is mentioned. To this, oṃ mahā śūnyatā jñāna vajra svabhāva ātmako'haṃ (Tibetan, Devanagari, oṃ mahā śūnyatā jñāna vajra svabhāva ātmako'haṃ, Romanized Sanskrit, oṃ mahā śūnyatā jñāna vajra svabhāva ātmako'haṃ, I am the emptiness wisdom vajra nature) is to bless and stabilize the Bodhi mind of emptiness. With this, one should visualize as it is said in the Vajra mandala subduing Samadhi from the self-nature of mere wisdom. Here, "Abiding in the center of the space realm" refers to the Dharmadhatu. Visualizing the Buddha mandala is visualizing the deities. "The great collection of light clouds" and so on, refers to the characteristics of the palace. "The form should be visualized in the center" and so on
Tibetan
ས་ནི་ལྷ་དགོད་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་གང་དབུས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏེ་དམ་ཚིག་གམ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་བསྒོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྒོམ་པའོ། །ལ་ལ་ན་ར། གཟུགས་ནི་དབུས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདུན་དུ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྷ་སྤྱིར་བྱའོ། །གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བ་བསྡུས་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་སོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྦྱོར་བ་ལས། །ཞེས་སོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོ་དང་མི་བསྐྱོད་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་པ་ལས་ཞེས་སོ། །ཅི་ཞེ་ན་མི་བསྐྱོད་པའི་མཆོག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་ཕྱག་མཚན་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེའི་ཁ་དོག་ནི། ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའི་ཁ་དོག་འདྲ། ཕྱག་མཚན་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བསྣམས། །ཆ་ལུགས། རྣམ་པར་གཙིགས་པ་འཇིགས་འཇིགས་བལྟ། །ཞེས་བྱའོ། །འདི་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་ཚུལ་ཡང་ཡིན་ཏེ། འདི་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནི་ཁ་དོག་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་འདྲ། །མི་བསྐྱོད་པ་ནི་ཅུང་ཟད་མཐིང་ཤུན་འདྲ། །ཆ་ལུགས་ཅུང་ཟད་མི་བསྐྱོད་པ་ཁྲོ་བོ་སྟེ། །དེ་ནས་མི་བསྐྱོད་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་ན། ཅུང་ཟད་ཞེ་སྡང་གི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། མཚན་མ་གཞན་ནི་འདྲ། གཡས་ཀྱི་དང་པོའི་རྡོ་རྗེ་ནི་རྩེ་དགུ་པར་འགྱུར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲིན་འཛམ་བུ་ནཱ་དའི་གསེར་ལྟར་ཤིན་ཏུ་སེར་བ་རྣམས་ཀྱིས་འཁྲིགས་ཤིང་གཏམས་པ་སྟེ་དེ་ལྟ་ བུ་རྣམས་སོ། །དེ་ཕན་ཆད་ནི་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་དུ་གྱུར་ཏེ། དེ་ནི། འཛམ་བུ་ན་དའི་གསེར་འོད་འདྲ། །སངས་རྒྱས་སྤྲིན་གྱིས་རབ་ཏུ་འཁྲིགས། །དེ་ཡི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཆེ། །རྩེ་མོ་དགུ་པ་བསྣམས་པར་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང༌། །ཤེལ་དང་ཟླ་བའི་འོད་འདྲ་བ། །ཐོར
Chinese
此乃指示安置本尊之法。其中，應如何於中央修持耶？「遍照佛手印廣大。」此句與「應修持」相連，意即應修持為誓句或法之手印。身語意乃應修持金剛大印，意即於中央應修持金剛持之身為大手印。另有說法：「形相應於中央修持。」此乃金剛薩埵之身。而「遍照佛手印廣大。」乃於前方修持，而身語意之標幟等，乃為共通本尊。以「合一之總集」一句，乃因心成一境性之故。有者云：「由方便與智慧之結合。」如是說。另有說法：「由大金剛持與不動尊二者無別而生。」如是說。何耶？從「不動尊之殊勝」至「應修持佛之壇城。」如是說。「身語意之金剛持。」等句，乃指示諸本尊之顏色與法器。其中，「身語意之金剛持。」一句，乃菩提心金剛，其顏色如帝青（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）色。法器乃手持金剛杵。姿態為極度威嚴可怖之相。此亦為不動尊之相。此二者之差別在於：金剛持之顏色如帝青（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）色。不動尊則略帶深藍色。姿態上，不動尊略顯忿怒。其後，當不動尊融入金剛持之時，則略微轉化為嗔怒之相，其他標幟則相同。右邊最初之金剛杵則轉變為九股杵，由金剛杵中，佛之雲如瞻部金（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）色之黃金般極其金黃者所瀰漫充滿，即是如是之相。自此之後，則轉變為名為嗔怒金剛，其乃：如瞻部金（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）色之黃金光芒。佛之雲所遍佈。其手持廣大之金剛杵。應觀想為手持九股杵。此即是也。另有，如水晶與月光之光芒者。托。
English
This indicates the method of placing the deities. Among them, how should one meditate in the center? "Vairocana's mudra is vast." This phrase is connected to "should be meditated upon," meaning that one should meditate on it as a samaya or dharma mudra. Body, speech, and mind are to be meditated upon as the great vajra mudra, meaning that in the center, one should meditate on the body of Vajradhara as the great mudra. Others say, "The form should be meditated upon in the center." This is the body of Vajrasattva. And "Vairocana's mudra is vast" is to be meditated upon in front, and the signs of body, speech, and mind, etc., are for the common deity. The phrase "by the collection of unification" is because the mind becomes one-pointed. Some say, "From the union of skillful means and wisdom." So it is said. Others say, "From the inseparability of the great Vajradhara and Akshobhya." So it is said. What is it? From "the excellence of Akshobhya" to "one should meditate on the mandala of the Buddha." So it is said. "The vajra holder of body, speech, and mind," etc., indicates the colors and attributes of the deities. Among them, "the vajra holder of body, speech, and mind" is the bodhicitta vajra, its color is like indranila (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning). The attribute is holding a vajra in the hand. The posture is an extremely majestic and terrifying appearance. This is also the form of Akshobhya. The difference between these two is that the color of Vajradhara is like indranila (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning). Akshobhya is slightly dark blue. In terms of posture, Akshobhya appears slightly wrathful. Afterwards, when Akshobhya dissolves into Vajradhara, it slightly transforms into a wrathful appearance, but the other signs are the same. The first vajra on the right transforms into a nine-pronged vajra, and from the vajra, clouds of Buddhas, like jambunada (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) gold, extremely golden, pervade and fill it, that is how it appears. From then on, it transforms into the name Wrathful Vajra, which is: Like the golden light of jambunada (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) gold. Pervaded by clouds of Buddhas. He holds a vast vajra in his hand. One should visualize him holding a nine-pronged vajra. This is it. Also, one who is like the light of crystal and moonlight. Thor.