Tibetan
་ཚུགས་ཅོད་པན་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན། །རབ་འབར་ཕྱག་ན་འཁོར་ལོ་བསྣམས། །སྣ་ཚོགས་རྒྱན་གྱིས་མཛེས་པར་བརྒྱན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིའོ། །མ་ར་ཀ་ཏའི་འོད་འདྲ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རིན་ཆེན་དཔལ་གྱི་སྟེ་རིན་པོ་ཆེ་མ་ར་ཀ་ཏ་ལྟར་སེར་བ་རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བརྒྱན་པའི་རིན་པོ་ཆེ་བསྣམས་པའོ། །པདྨ་རཱ་གའི་འོད་འདྲ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱིའོ། །འོད་ཟེར་སྣ་ལྔའི་འོད་འདྲ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བ་སྟེ་ལྗང་གུ་ཉིད་ཐམས་ཅད་འདུས་པའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །ཤེལ་དང་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིའོ། །འཛམ་བུ་ནཱ་དའི་འོད་འདྲ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཕྱག་ན་རིན་ཆེན་བསྣམས་པར་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་རིན་ཆེན་དཔལ་གྱི་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་ཟུར་དགུ་པ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་ནི་རང་གི་འདོད་པ་སྨྲ་བ་སྟེ། འདིའི་དོན་ནི་བརྟག་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡང་སྐུ་མདོག་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་མཐུན་ལ། ཕྱག་མཚན་ཡང་མི་འཁྲུགས་པ་དང་མཐུན་པས་མ་སྨོས་སོ་ཞེས་འདོད་དོ། །ཨོཾ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བྱ་བའི་གསང་སྔགས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྟེ། གོང་དུ་བསྟན་པ་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་ཏེ། །རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། །ཡུངས་ཀར་གྱི་ནི་འབྲུ་ཚོད་ཙམ། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་ནན་ཏན་དུ། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་རྟག་པར་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་རིན་པོ་ཆེ་ནི་མཚན་མ་རྣམས་སོ། །དེ་པདྨའི་སྣའི་རྩེ་མོ་ལ་བསྒོམས་ཏེ་བརྟན་པའི་མཚན་མ་སྨིག་རྒྱུ་དང་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་རྟགས་རྣམ་པ་ལྔ་མཐོང་ནས་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ། རྗེས་སུ་དྲན་པ་བཅུ་དྲུག་བསྒོམ་ པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་འབར་བ་འདྲ་བའི་འོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་སྤྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྐབས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གནས་དང་གདན་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སོ། །དེར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ
Chinese
头饰庄严诸髻冠，炽燃手中持法轮，种种珍宝妙庄严，名为毗卢遮那佛。如摩罗迦陀之光，名为宝生佛，如摩罗迦陀宝，如黄金，以金刚炽燃之光芒庄严，手持珍宝。如红莲花之光，名为无量光佛。如五色光芒之光，名为不空成就佛，即绿色包含一切。有者说，身语意之金刚持，名为一切天众。名为因陀罗尼罗等，名为不动佛。水晶与月亮等，名为毗卢遮那佛。如瞻波迦花之光，直至手中观想持珍宝，名为宝生佛，九面珍宝即九尖金刚。此乃自语所欲，此义当详察。金刚持之身色亦与毗卢遮那佛相同，手印亦与不空成就佛相同，故未言说。嗡 达玛达都 梭巴瓦 阿玛 阔航 (藏文：ཨོཾ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ dharmadhātu svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，法界，自性，我)。此秘密真言乃法界之精髓，当知以上所说皆为法界之自性。今示微细之瑜伽：五彩珍宝色，芥子之量许，于鼻尖上，精勤地，瑜伽士恒常观修。如是说，其中珍宝乃指诸相。于莲花之鼻尖观修，见稳固之相，如阳焰与烟等五种征相后，当欢喜，其后当修持十六随念。
English
Adorned with head ornaments and crowns, Holding a blazing wheel in hand, Beautifully adorned with various jewels, This is called Vairochana. Like the light of emerald, This is called Ratnasambhava, like an emerald jewel, like gold, adorned with the blazing light of a vajra, holding a jewel. Like the light of a red lotus, This is called Amitabha. Like the light of five-colored rays, This is called Amoghasiddhi, that is, green encompassing all. Some say, The Vajradhara of body, speech, and mind, is called all the deities. Called Indranila and so on, is called Akshobhya. Crystal and moon and so on, is called Vairochana. Like the light of a champaka flower, until contemplating holding a jewel in hand, is called Ratnasambhava, the nine-faceted jewel is the nine-pointed vajra. This is speaking one's own desire, the meaning of this should be examined. The body color of Vajradhara is also similar to Vairochana, and the hand gesture is also similar to Amoghasiddhi, so it is not mentioned. Om Dharmadhatu Svabhava Atma Koham (藏文：ཨོཾ་དྷརྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ dharmadhātu svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：Om, the essence of the Dharma realm, self-nature, I). This secret mantra is the essence of the Dharma realm, one should know that what has been said above is the self-nature of the Dharma realm. Now the subtle union is shown: The five-colored jewel, The size of a mustard seed, On the tip of the nose, diligently, The yogi should always contemplate. Thus it is said, wherein the jewel refers to the signs. Contemplate on the tip of the lotus nose, and after seeing the five signs of stability, such as mirages and smoke, one should rejoice, and thereafter one should practice the sixteen recollections.
Tibetan
་འཁོར་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བསྒོམ་མོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་པདྨ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་དུ་སྨོས་པའི་གདན་རྣམས་ལ་ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་བཞུགས་པར་བསྒོམས་ན་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལེའུ་གསུམ་པའོ།། །། ལེའུ་བཞི་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་པ། དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་ལས། དེ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ཕན་གདགས་པའི་ཆེད་གཟིགས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བསྟོད་པའི་རྒྱལ་པོ་འདིའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་དེ་གསོལ་བ་འདི་བཏབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཞི་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པར་ཞུས་པ་སྟེ། མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་རྫོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། །སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ནི་མཚན་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་ཤིང་མཚན་ཉིད་ངན་པ་སྤངས་པ་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སྐུ་སྟེ། དེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་སོ། །གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། ཞི་བའི་ཆོས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་གསུངས་ནི། སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞི་བའི་ཆོས་ནི་མཆོག་ལས་འབྱུང༌། །ཞེས་སོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་བདག་ཉིད་པས། ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་པ་རྣམ་སྦྱོང་བ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་མཆོག་གསུང་སྟེ་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པར་གསོལ་བའོ། །ཐུགས་ནི། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་ཆེན་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་ ཐུགས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་ཆེན་པོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ལས་འདས་པས་རང་བཞིན་དག་པ་དྲི་མ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་ཐུགས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་ལ། དེ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཚུལ་འདི་དང་སྦྱར་ན་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སྐུ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དུ་འོས་ཏེ། དེ་ནས་མཚན་མིན་ཞེས་སྨོས་པའི་དགག་པ་འདི་ཡང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་གྲུབ་པར་སྦྱར་བར་རིགས་སོ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པར་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཐུགས་ནི་འདི་ཉིད་བཤད་ལ།
Chinese
观想于轮廓中显现。如来莲花等如是所说的座上，观想如是所说的诸佛安住，则成为成就，是为结语。第三品完毕。 第四品，显示一切如来之心的坛城。 如是开示禅定之坛城后，为了以如来之影像坛城利益，观视后，以此赞叹世尊之王赞进行赞颂，并作此祈请，是为此义。其中，如来一切寂静。等句是请示宣说菩提心空性真谛之坛城。一切相皆圆满。等句是说，身的坛城，即如来之身，一切妙相皆圆满，舍弃恶相，是为普贤之身。请宣说彼之坛城。如是。语之坛城，寂静之法是。等句所说，其中不可言说之语，因是远离戏论之自性，寂静之法生于胜。如是。众生从痛苦中解脱之自性故，智慧行持皆清净。如是。那是普贤胜语，请宣说彼之坛城。心是，一切众生之心大。等句等。其中，普贤之 心菩提心安住于大菩提之自性故，一切众生之心大。如是。从彼超越故，自性清净无垢，那是普贤之心，菩提心是坛城之精华，是请宣说彼之义。以此方式结合，则普贤之身也应是无自性。之后，所说非相之遮破，也应结合于相之自性未成立。如是祈请后，世尊之身语意之坛城显现。其中，心即是此宣说。
English
Visualize the manifestation in the circle. On the seats of the Tathagatas, such as the lotus, as mentioned, visualize the Buddhas residing as mentioned, which will lead to accomplishment, this is the conclusion. End of the third chapter. Chapter Four: Showing the Mandala of the Mind of All Tathagatas. After explaining the mandala of samadhi in this way, in order to benefit with the mandala of the images of the Tathagatas, after observing, praise the Bhagavan with this king of praises, and make this request, this is the meaning. Among them, 'All Tathagatas are peaceful.' and so on, is to request the explanation of the mandala of the ultimate truth of emptiness of Bodhicitta. 'All characteristics are completely perfect.' and so on, is to say that the mandala of the body, that is, the body of the Tathagata, is complete with all the excellent signs, and abandoning the bad signs is the body of Samantabhadra. Please explain that mandala. Thus. The mandala of speech, 'The peaceful Dharma is.' and so on, is said, among which the unspeakable speech, because it is the nature of being free from elaboration, 'The peaceful Dharma arises from the supreme.' Thus. Because the nature of sentient beings is to be liberated from suffering, 'Wisdom conduct is completely purified.' Thus. That is the supreme speech of Samantabhadra, please explain that mandala. The mind is, 'The mind of all sentient beings is great.' and so on. Among them, the mind of Samantabhadra, Bodhicitta, abides in the nature of great Bodhi, therefore, 'The mind of all sentient beings is great.' Thus. Because it transcends that, the nature is pure and without defilement, that is the mind of Samantabhadra, Bodhicitta is the essence of the mandala, it is the meaning of requesting to explain that. Combining in this way, the body of Samantabhadra should also be without self-nature. After that, the negation of 'not a sign' that is said should also be combined with the fact that the nature of the sign is not established. After praying in this way, the mandala of the body, speech, and mind of the Bhagavan appears. Among them, the mind is this very explanation.
Tibetan
གསུང་དང་སྐུ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྡུལ་ཚོན་ཡིན་ལ། དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འདྲ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། འདི་ལྟར་རང་བཞིན་དང་ཡོན་ཏན་དང་མཚན་དག་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐུ་དང་གསུང་དག་ཀྱང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འདྲ་སྟེ་དབྱེར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་འདིར་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་པ་ཡིན་པས་དང་པོར་དེའི་ཚད་དང་ཐིག་གདབ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཐིག་སྐུད་སར་པ་ནི་གཞན་ལ་མ་བཏབ་པའོ། །གཙང་བ་ནི་རྒྱུ་དང་སྦྱོར་བ་ལ་སྐྱོན་མེད་པའོ། །ཚད་ནི། སྲིད་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིས་འགྱུར་ལ། །སྦོམས་སུ་སྒོ་ཡི་ཉི་ཤུ་ཆ། །གྲངས་ནི་ལྔའམ་གཟུགས་ཀྱི་གྲངས། །ཞེས་སོ། །མཛེས་པ་ནི་འཇུར་མདུད་དང་སྦོམ་ཕྲ་མ་ཤོར་བའོ། །ཁྲུ་ནི་བཅུ་གཉིས་ཚད་དུ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁོར་ཡུག་ཏུའོ། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་ནི། །རབ་ཏུ་ཟླུམ་པོ་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྐུད་པ་བཞི་ཡིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རེའུ་མིག་དགུ་པར་གྱུར་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ནཱ་མ་ཀཱི་ནི་རིགས་འབྱུང་བའི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཙོ་བོའི་ཡུམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་བར་གྱུར་བའོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་དེ་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་བྱས་ནས་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལ། ལུས་དང་ངག་སེམས་མཆོད་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་བ་བྱང་ཆུབ་ སེམས་ཀྱི་མཆོད་པའོ། །ལ་ལ་ན་རེ་ལུས་དང་ངག་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཏེ་ལུས་གཟུགས་བརྙན་དག་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་འདི་ལྟར་རྡུལ་གྱི་ངོ་བོ་ནི་ལུས་ཏེ། དེ་ལས་སྦྲ་དང་ཡི་གེའི་ཚུལ་བསྐྱེད་པ་ནི་ངག །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཞུག་པ་ནི་ཐུགས་ཡིན་ཏེ་དེ་ལ་མཆོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་མཆོད་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། །བུད་མེད་རབ་ཏུ་མདངས་བཟང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལ་འདི་ནི་ལོ་གྲངས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚད་དུ་སྨོས་པས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ཏེ། འདིས་མཆོད་པའམ་མཱ་མ་ཀཱིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཆོད་པ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་གོང་མ་ནི་བུད་མེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་ཡིན་ལ་མཱ་མ་ཀཱི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ཏེ། འདི་གཉིས་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱ
Chinese
关于语和身将在下文讲述，在此处结合起来。其中，“如同心之坛城”是指，心之坛城是彩粉坛城，其意为它与智慧坛城相同。像这样，自性、功德和名称等都没有差别。同样，身和语也与心之坛城相同，没有分别。这里是要展示心之坛城，所以首先展示其尺寸和绘制线条等。其中，未曾使用过的线绳是指未曾用于其他地方的。干净是指在材料和混合上没有瑕疵。尺寸是：长度是坛城的两倍，宽度是门的二十分之一。数量是五或者形体的数量。美丽是指没有纽结和粗细不均。一肘是十二指的尺寸，这是指在周围。在其中心，轮是，应绘制得非常圆。这是指用四根金刚线绳将坛城分成九个方格。放置手印很容易理解。“那玛吉是种姓之源”，这是因为她是主尊之母，所以坛城由此产生。像这样布置坛城，使其完全清晰，然后进行供养。其中，“以身语意供养”是指秘密菩提心的供养。有些人说，身语意是指坛城，即身体是形象，禅定是心，自性是坛城，像这样，微尘的自性是身体，从中产生声音和文字的形式是语，将智慧勇识安住于其中是心，所以向其供养。其中的供养是这些：“极其美丽的女子”等等，其中，这里提到的是十二岁的标准，所以被加持为佛眼。用这个来供养或者加持玛玛吉也可以，其意为进行大手印的供养。有些人说，前者是女人的手印本身，而玛玛吉是智慧的手印，这两者是自性的。
English
The speech and body will be explained below, and are combined here. Among them, "like the mandala of the mind" means that the mandala of the mind is a colored powder mandala, which means that it is the same as the wisdom mandala. In this way, there is no difference in nature, qualities, and names. Similarly, body and speech are also the same as the mandala of the mind, without distinction. Here, the mandala of the mind is to be shown, so first show its size and drawing lines, etc. Among them, a thread that has not been used means that it has not been used elsewhere. Clean means that there are no flaws in the material and mixing. The dimensions are: the length is twice the mandala, and the width is one-twentieth of the door. The number is five or the number of forms. Beautiful means that there are no knots and uneven thickness. One cubit is the size of twelve fingers, which refers to the surroundings. In its center, the wheel is, it should be drawn very round. This means dividing the mandala into nine squares with four vajra threads. Placing the mudras is easy to understand. "Namaki is the source of the lineage," which is because she is the mother of the main deity, so the mandala arises from this. Arrange the mandala in this way, make it completely clear, and then make offerings. Among them, "offering with body, speech, and mind" refers to the offering of secret Bodhicitta. Some say that body, speech, and mind refer to the mandala, that is, the body is the image, meditation is the mind, and nature is the mandala. In this way, the nature of dust is the body, the form of sound and letters arising from it is speech, and abiding wisdom and courage in it is the mind, so offering to it. The offerings among them are these: "extremely beautiful women," etc., among which, what is mentioned here is the standard of twelve years old, so it is blessed as the Buddha's eye. It is also possible to use this to offer or bless Mamaki, which means to perform the Mahamudra offering. Some say that the former is the mudra of a woman herself, while Mamaki is the mudra of wisdom, and these two are the nature.