Tibetan
ལེའུ་དང་པོར་སྟོན་པ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་དབང་བསྐུར་བ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བར་བསྟན། འདིར་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་ཧོས་ཞུ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་ངོ་བོ་བས་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་སྟེ། འདི་ནི་བླ་མས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་རང་གི་རིགས་པས་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་གཙོ་བོའི་ཡུམ་དག་ལ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་གཙོ་བོའི་ཡུམ་རྣམས་ལ་གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཚུལ་ལྟར་མཉེས་པར་བྱས་ན་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བླ་མའི་མན་ངག་གོ །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྐྲག་པར་གྱུར་ཏེ་འདི་ལྟ་བུའི་ཚིག་ཅིའི་སླད་དུ་གསུངས་ཞེས་གསོལ་བ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ སྙིང་པོ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་དམ་པར་བསྔགས་པ་མཛད་པས་དེ་དག་བརྒྱལ་བར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ཡི་ཤེས་སྙིང་པོ་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཏེ། དེའི་ཆོས་ཉིད་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །ཆོས་ཉིད་དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཏོ། །སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་འདི་རྣམས་ནི་སྤོང་བ་མ་ཡིན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་གནས་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བརྒྱལ་བར་གྱུར་པ་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིགས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་དེ་དག་བསླང་བར་གསོལ་བ་བཏབ་པོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་དག་བསླང་བའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། དེའི་འོད་ཀྱིས་དེ་དག་བསླང་བར་མཛད་དོ། །ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ཏེ། དེས་གང་ལ་ཁྱབ་ཅིང་རེག་པ་དེ་མི་རྟོག་པར་གྱུར་ཏེ། མི་རྟོག་ན་སྐྲག་པ་ཉིད་མེད་ན་བརྒྱལ་བ་ལྟ་ག་ལ་སྲིད། །དེ་ནས་དེ་དག་དགའ་བར་གྱུར་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གསུངས་པ་ནི། ཨེ་མའོ་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཨེ་མའོ་ཞེས་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ལ་ངོ་མཚར་བའི་སྒོ་ནས་བོས་ཏེ་བསྟོད་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་དོན་འབྱུང་བ་ནི་དག་པ་སྟེ། དེ་ནི་བདག་མེད་པའི་དོན་གྱི་གསུང་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་སོ།
Chinese
第一品中，导师安住于大贪欲之等持，摄集众生并予以灌顶，也显示了以金刚萨埵之等持进行秘密灌顶。此处也同样如此。此外，所谓的“霍”（ཧོས་）之菩提心，乃是智慧甘露之自性，故为智慧之灌顶。此应如上师所教示般，以自己的理智去理解。因此说：“于诸佛主之母等。”意即，如是之主母等，若如前述之方式令其欢喜，则将成佛，此乃上师之口诀。如是宣说之后，诸菩萨心生恐惧，请问为何宣说如此之语。答曰：宣说了“如来之智慧 具心者之”等语，并赞叹其为殊胜，故彼等昏厥等，应如是连贯。其中，智慧具心者乃是诸佛，其法性即是前述之种种。彼法性乃是诸法之精髓，诸法之意义。从无戏论中产生，因此，此等法性并非舍弃之物，而是菩提行持之所依处，如是宣说。如是宣说后，诸菩萨昏厥，如来见此，向薄伽梵金刚持祈请令彼等苏醒。之后，薄伽梵为令彼等苏醒，安住于名为“等同虚空无二金刚”之等持中，以其光芒令彼等苏醒。等同虚空乃是分别念之对治，其所遍及及触及者，皆转为无分别，若无分别，则无恐惧，何来昏厥？之后，彼等心生欢喜，宣说了法界，即“诶玛吙法”等。其中，“诶玛吙”等语，乃是以惊叹之方式呼唤并赞叹完全清净自性之法。法之意义生起乃是清净，此乃无我之意义之宣说，对如是者顶礼。
English
In the first chapter, the teacher abides in the samadhi of great desire, gathers beings and bestows empowerment, also showing the secret empowerment through the samadhi of Vajrasattva. It is the same here as well. Furthermore, the so-called 'Ho' (ཧོས་) bodhicitta is the nature of wisdom nectar, hence it is the empowerment of wisdom. This should be understood by one's own intellect as taught by the guru. Therefore, it is said: 'To the mothers of the principal Buddhas, etc.' This means that if such principal mothers are pleased in the manner mentioned above, one will become a Buddha, which is the oral instruction of the guru. After saying this, the Bodhisattvas became frightened and asked why such words were spoken. The answer was: The words 'Those with the wisdom essence of the Tathagatas' were spoken, and they were praised as supreme, so they fainted, etc., which should be connected in this way. Among them, those with the wisdom essence are the Buddhas, and their Dharma nature is the aforementioned. That Dharma nature is the essence of all Dharmas, the meaning of all Dharmas. It arises from non-elaboration, therefore, these Dharma natures are not to be abandoned, but are the basis for the practice of Bodhi, so it is said. After saying this, the Bodhisattvas fainted, and the Tathagatas, seeing this, requested the Bhagavan Vajradhara to awaken them. Then, in order to awaken them, the Bhagavan abided in the samadhi called 'Vajra that is equal to space and non-dual,' and awakened them with its light. Being equal to space is the antidote to conceptual thought, and whatever it pervades and touches is transformed into non-conceptualization. If there is no non-conceptualization, there is no fear, so how can there be fainting? Afterwards, they became joyful and proclaimed the Dharmadhatu, namely 'Emaho Dharma,' etc. Among them, the words 'Emaho,' etc., are calling and praising the Dharma of completely pure nature in a way of astonishment. The meaning of Dharma arising is purity, which is the proclamation of the meaning of selflessness, and I prostrate to such a one.
Tibetan
།སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྐུ་མི་འགྱུར་བའི་གནས་མ་སྐྱེས་པའོ། །ཐུགས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཙོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ནམ་མཁའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྤྱི་ལའོ། །སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ལེའུ་ལྔ་པའོ།། །། ལེའུ་དྲུག་པ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྟོན་པ། ད་ནི་ལེའུ་གསུམ་པར་བསྟན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་དེའི་གསང་སྔགས་དང་གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁ་སྐོང་བ་རྣམས་སྟོན་པས་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གསང་བའི་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྔགས་ནི། དེའི་རང་བཞིན་དང་ལྡན་པར་བྱེད་པའི་སྔགས་སོ། །གཞན་མ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་དག་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྡོ་རྗེ་གསང་བ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་གསང་བ་གསུམ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསང་བ་གསུམ་སྟེ། ཐབས་དེས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། སྔགས་ཀྱི་མཚན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་ལྷའི་གནས་གསུམ་དུ་ཟླ་བ་དང་པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན་རྣམས་ལ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་པ་བཀོད་དེ། དེ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་ནས། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཡང་ཇི་ལྟ་བའི་གདན་སྟེང་དུ་འཁོར་ལོ་དང་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་རྣམས་ལ་སྔོན་དུ་བརྗོད་པའི་ཡི་གེ་ཉིད་བསམས་ཏེ། དེ་ངག་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། གསོལ་བ་གདབ་པ་བྱས་ནས་དབྱེར་མེད་པར་ཞུགས་པར་བྱས་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་བདག་ཉིད་དེ། གསང་སྔགས་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་པས་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་སྦྱར་རོ། །རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་བདག་ཉིད་འདི་ནི་འབྲིང་གི་མཐར་ཡུམ་རྗེས་སུ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་
Chinese
身语意等是指身不变异之境，未生起。意即如来之主等是指意的清净。虚空身等是指身语意的总集。名为一切咒行品，第五品完毕。 第六品，开示身语意加持。 现在，为了必须加持第三品所开示的坛城诸尊，因此宣说其秘密真言，以及其他金刚细微三摩地的补充，故说“从彼”等。其中： “如来不动如来一切身语意秘密”之三摩地，入于名为意之自性的秘密，故如是说。意加持之咒，是使具有其自性的咒。其他亦应如是配合。彼等如何行持耶？说“彼如来金刚三秘密”等。其中，金刚三秘密是：身语意金刚三秘密，以彼方便，观想成为修持身语意之方便。彼又如何耶？说“以咒之名”等。如此，于天之三处，于月亮、莲花、太阳之座上，书写（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。于彼，如其所应，次第生起身之金刚、语和意之金刚。彼等之心间，亦如其座上，于轮、莲花、金刚之中心，思维先前所说之字。以彼语之光芒，迎请身语意之诸尊，作祈请后，融入无别而修持，是此之义。名为金刚灯者，是金刚宝之自性。此秘密真言是无二之自性，故配合为宝部之自性。此随欲之自性，于中等之末尾，是令母随喜之誓句。
English
Body, speech, and mind, etc., refer to the immutable state of the body, which is unborn. Mind, such as the Lord of the Tathagatas, etc., refers to the purity of mind. The body of space, etc., refers to the totality of body, speech, and mind. This is called the chapter on the practice of all mantras, the fifth chapter is complete. Chapter Six: Showing the Blessing of Body, Speech, and Mind. Now, in order to bless the deities of the mandala shown in the third chapter, it is necessary to show their secret mantras and other supplements to the diamond subtle samadhi, therefore, it is said, "From then on," etc. Among them: "The Tathagata, the Immovable One, the secret of the body, speech, and mind of all Tathagatas," entering into the samadhi called the secret of the nature of mind, therefore it is said thus. The mantra for blessing the mind is the mantra that makes it possess its own nature. Other mantras should also be applied in the same way. How should these be done? It says, "That Vajra Three Secrets of the Tathagatas," etc. Among them, the Three Vajra Secrets are: the Three Vajra Secrets of Body, Speech, and Mind. By that method, one should contemplate as a method to accomplish body, speech, and mind. How is that? It says, "By the name of the mantra," etc. Thus, in the three places of the deity, on the seats of the moon, lotus, and sun, write （藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओṃ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om）, （藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah）, （藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum）. On them, as appropriate, generate the vajra of the body, speech, and mind in order. In the hearts of these, also on the seats as they are, in the centers of the wheel, lotus, and vajra, contemplate the letters previously spoken. With the rays of light of that speech, invite the deities of body, speech, and mind, and after making supplications, merge them without separation and practice, this is the meaning. The one called Vajra Lamp is the nature of Vajra Jewel. This secret mantra is the nature of non-duality, therefore, it is combined as the nature of the Jewel family. This nature of desire, at the end of the middle, is the oath to please the mother.