Tibetan
ས་ལ། དེ་དག་གི་སྒོང་སྐྱེས་དང་གེ་སར་དང་ལྟེ་བ་དང་ཆང་གཟུངས་རྣམས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆུང་དུ་བསྒོམ་པས་ནི། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་གནས་རྣམས་ནི། །ཞེས་བྱའོ། །དེ་དུ་མདོར་ནི་སྤྲོ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྲ་མོ་བརྟན་པའི་མཚན་མ་ཐོབ་ནས་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་ལ། དེ་ནས་ཤེས་རབ་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་ཡུམ་གྱི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བཅུ་དྲུག་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྲ་མོ་ལ་ཇི་ལྟར་སྦྱངས་པ་དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ན་དེ་དྲན་པར་བྱེད་པའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་མ་ཡི། །ཆོས་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆུང་ངུ་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཆང་བར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་ལྡན་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་གསང་བའི་མཆོད་པ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་ཤ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པར་བྱས་ཏེ་བསྒྲུབས་ན་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པའི་དོན་ཏོ། །ལུས་དང་ངག་སེམས་ལས་འདའ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལས་འདས་ཏ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ནི་ལུས་དང་ངག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་བསྒྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་དང་ཕྲ་མོའི་སྦྱོར་བ་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་རང་བཞིན་སྟོན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ལེའུ་གསུམ་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ལེའུ་དང་པོར་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ལེའུ་དྲུག་བའོ།། །། ལེའུ་བདུན་པ། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་མཆོག་སྟོན་པ། ད་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་མི་སྤང་བ་དང་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བཅུ་དྲུག་བསྒོམ་པ་སྟོན་པས། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་འདིའི་འབྲེལ་པ་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་ལྔ་མི་སྤང་བ་ནི་སློབ་མའི་སྣོད་བསྟན་པའི་དོན་དུ་སྦྱར་ཏེ། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་ལེའུ་ལྔ་པར་ཁ་བསྐང་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ སྔགས་སྤྱད་པའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའོ། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་དམ་དེར་བྱེད་པའོ། །འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདོད་པ་བསྟེན་པས་
Chinese
萨拉。通过对卵生、花蕊、脐和酒器等进行小坛城的观修，即是诸佛菩萨的处所。如是说。对此应作简要阐述。所谓获得微细稳固之相后，刹那间生起如所愿之天尊三摩地。之后，从智慧母无二之结合中，从明妃的毛孔中放出菩提心之光芒，应修持十六随念。所谓随念，即是对微细所修习之法，如是随念时，能忆念彼。身语意之相，应尽力宣说诸法之词。所谓小坛城观修之时，是为了加持等，进行念诵修持之义。之后，以“具德金刚持”等，是指如是观修之时，瑜伽士应具足五种欲妙之义。此外，若具足秘密供养、五甘露和五种肉，则如所说般成就之义。所谓“超越身语意”，是指超越身语意三者，身语意如虚空般转变之义。此乃身语加持之修持自性，以及从微细结合中，显示胜王之自性。此为第三品诸天之支分，应如第一品所说般结合。第六品完。 第七品 宣说密咒行之殊胜。 现在宣说不舍弃五欲妙，以及修持十六随念。从“之后”等开始宣说。对此，此处的关联是，不舍弃五种欲妙，是为了显示弟子之法器，因其是誓言和律仪之自性，故应在第五品中补充。对此，所谓“密咒行之殊胜”，即是密咒之行持。所谓“现证菩提”，即是彼之自性或成为彼。所谓“于一切欲乐”，等是指依止欲望而
English
Sala. By meditating on small mandalas for egg-born beings, pistils, navels, and wine vessels, these are the abodes of Buddhas and Bodhisattvas. Thus it is said. This should be briefly explained. It is said that after obtaining the sign of subtle stability, one should generate the samadhi of the desired deity in an instant. Then, from the union of wisdom mother and non-duality, from the pores of the consort's hair, one should emit the rays of light of bodhicitta, and practice the sixteen recollections. The so-called recollection is that when one recollects the subtle practice, one can remember it. The signs of body, speech, and mind, one should diligently proclaim the words of the Dharma. The so-called time of meditating on the small mandala is for the purpose of blessing, etc., to perform recitation and practice. Then, with "Glorious Vajradhara," etc., it means that at the time of such meditation, the yogi should possess the five desirable qualities. Furthermore, if one possesses secret offerings, five ambrosias, and five kinds of meat, then one will accomplish as it is said. The so-called "transcending body, speech, and mind" means transcending the three of body, speech, and mind, and that body, speech, and mind transform like the sky. This is the nature of the practice of blessing body and speech, and from the subtle union, it shows the nature of the supreme king. This is a branch of the deities of the third chapter, and it should be combined as described in the first chapter. End of the sixth chapter. Seventh Chapter: Showing the Excellence of Mantra Practice. Now, it is taught that one should not abandon the five desirable qualities and practice the sixteen recollections. It is taught starting from "Then," etc. In this regard, the connection here is that not abandoning the five desirable qualities is to show the vessel of the disciple, because it is the nature of vows and precepts, so it should be supplemented in the fifth chapter. Regarding this, the so-called "excellence of mantra practice" is the practice of mantra. The so-called "manifest enlightenment" is its nature or becoming it. The so-called "in all desirable enjoyments," etc., means by relying on desire.