Tibetan
འདི་རྣམས་ཀྱིས། །འདོད་དང་འགྲོལ་བར་རབ་སྒྲུབ་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ལྔའི་མཇུག་སྡུད་པའི་ཚིག་སྟེ། དེ་ལ་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ནི་མི་འཁྲུགས་པའོ། །གཏི་མུག་གི་རིགས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་རིགས་ནི་དཀོན་མཆོག་དཔལ་ལོ། །དམ་ཚིག་གི་རིགས་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་གྲུབ་པ་སྟེ། རིགས་ལྔ་པོ་འདི་དག་གིས་འདོད་པ་དང་གྲོལ་བ་སྒྲུབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། འདོད་པ་ལྔ་ཉིད་སྤོད་བར་མི་བྱེད་དེ་རིགས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་དུ་སྤྱོད་ལ། གྲོལ་བ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཉིད་དུ་སྦྱར་བས་དུག་ལྔ་འདོད་པ་ལྔ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ནས་དེ་དག་གི་བཙུན་མོའི་ཚོགས་དབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་མཉེས་པའི་དམ་ཚིག་ རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རྡོ་རྗེ་རིགས་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་ཡུམ་མཱ་མ་ཀཱི་ཡིན་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འོག་མ་དག་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །དེ་ཉིད་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་ཏེ། གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་དུའོ། །ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་གྲྭར་བཞུགས་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་མ་ཡིན་པར་སྦྱར་ཏེ་དེ་ནི་ལྷོའི་གྲྭར་བཞུགས་པ་ཡིན་ལ། གཏི་མུག་དགའ་མ་ནི་ཤར་གྱི་གྲྭར་བཞུགས་སོ་ཞེས་མཁན་པོ་དག་གིས་བཤད་དོ། །སླུ་བ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། །རྡོ་རྗེ་བརྫུན་གྱི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཐབས་ཀྱིས་འདྲེན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཙུན་མོའི་མཆོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གི་མཇུག་བསྡུ་བ་སྟེ་བུད་མེད་འདི་དག་ནི་བདེ་བའི་མཆོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་ཞིང་གོ་འཕང་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་རྣམས་དབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་སྐུའི་ཁྲོ་བོར་བརྗོད་པས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་ཆེ་བར་བྱེད་པ་སྟེ་མི་མཐུན་པ་མེད་པར་བྱེད་པས་སོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕེབས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡིན་པས་སོ་ཞེས་བླ་མའི་མན་ངག་གོ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བསྙེངས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོག་པར་རྟོག་པ་མི་གནས་པའི་ཚིག་གོ །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དུ་སྦྱར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་བསྙེན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་རིན་པོ་ཆེ་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་གསུང་གི་བདག་ཉིད་དེ་དམ་པའི་ཆོས་དེ་ཉིད་རིན་པོ་ཆེའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་དེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲོ་བོ་འདི་བཞི་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལས་བྱེད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་མཉེས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ཏེ་འདི་ལྟར་གཟུང་བ་དང་འཁྱུད་པ་དང་བསྡམས་པ་དང་ལྡན་པའི་བདག་ཉིད་གནས་པས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ངང་ཚུལ་གྱིས་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུ་བརྗོད་པའི་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་ཞུས་པ་དང་མཛད་པ་གང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ལེའུ་དང་པོའོ།། །། ལེའུ་གཉིས་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོན་པ། ད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དོན་སྟོན་པ་ལེའུ་གཉིས་པ་འདི་ཞུ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེའི་འབྲེལ་པ་ནི་དང་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཚོགས་པ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ། འདུས་པ་གསང་བ་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་པ་ནས་བཤད་
Chinese
这些，能很好地成办欲乐和解脱。名为五部结尾之词。其中，嗔恨部是不动佛。愚痴部是毗卢遮那佛。贪欲部是无量光佛。如意宝部是宝生佛。誓言部是成办不食鬼。这五部能成办欲乐和解脱。应如是连结。如何连结呢？不应舍弃五欲，而应享用部之受用。解脱也不是其他，而应连结于此。因此，五毒和五欲即是五如来。应如是连结。之后，为了引出彼等之明妃众，故说“之后又”等。其中，金刚持欢喜之誓言，名为金刚之三摩地，是因金刚部欢喜之母玛玛格。同样，下文也应如是连结。“彼即执持女性之形”是指薄伽梵大金刚持自身化现为女性之形。其他也同样。所谓“安住于东方”是指不按次第连结，因为她是安住于南方。堪布们说，愚痴喜女是安住于东方。名为欺骗金刚之三摩地，是以金刚虚假之门，以方便引导众生。所谓“一切如来之明妃中最圆满”是彼等之结尾，这些女性具有圆满之安乐，并且也与大位相关联，故如是说。之后，为了引出大忿怒尊，故从“之后薄伽梵毗卢遮那金刚”之三摩地中入定。宣说了“加持一切如来之坛城，从大忿怒尊自身之身语意金刚中生出”等。其中，此毗卢遮那金刚，在此处被说为身的忿怒尊。所谓“加持坛城”是指坛城。
English
These well accomplish desire and liberation. This is the concluding word of the five families. Among them, the anger family is Akshobhya. The ignorance family is Vairochana. The desire family is Amitabha. The wish-fulfilling jewel family is Ratnasambhava. The samaya family is accomplished by not eating ghosts. These five families accomplish desire and liberation. It should be connected like this. How to connect? One should not abandon the five desires, but should enjoy the enjoyment of the family. Liberation is also not other, but should be connected to this. Therefore, the five poisons and the five desires are the five Tathagatas. It should be connected like this. Then, in order to bring out the assembly of consorts of those, it is said, "Then again," etc. Among them, the samaya that pleases Vajradhara, the samadhi called Vajra, is because it is the mother Mamaki who pleases the Vajra family. Similarly, the following should also be connected. "That which holds the form of a woman" means that the Bhagavan Great Vajradhara himself emanates as the form of a woman. The others are also the same. The so-called "residing in the eastern direction" means connecting not in order, because she resides in the southern direction. The Khenpos say that the ignorant joyful woman resides in the eastern direction. The samadhi called Deceiving Vajra is that through the door of Vajra falsehood, beings are led by skillful means. The so-called "most perfect of all the consorts of all the Tathagatas" is the conclusion of those, these women possess perfect bliss and are also associated with great position, therefore it is said so. Then, in order to bring out the great wrathful ones, from the samadhi of "Then the Bhagavan Vairochana Vajra" he entered into samadhi. It was proclaimed, "Blessing the mandala of all the Tathagatas, it arises from the body, speech, and mind Vajra of the great wrathful one himself," etc. Among them, this Vairochana Vajra is spoken of here as the wrathful one of the body. The so-called "blessing the mandala" refers to the mandala.
Chinese
能令增长，即是无有不和合。另一种解释是，因为是秘密坛城中令菩提心降临的四种手印。这是上师的口诀。名为“令一切如来羞愧”是不安住于邪见的语句。名为“现证菩提金刚”的等持，是与意金刚结合。坛城加持等如前。亲近金刚誓句，意思是令不具有意的分别。名为“法宝生处”的等持是语的自性，殊胜的法即是珍宝。一切如来的 身语意金刚等持是事业的自性，是身语意汇聚的自性，是金刚的体性。名为“令一切如来的身语意欢喜，坛城的誓句是诸誓句尊”是因为这四位忿怒尊也是身语意的如来们的事业之自性。另一种解释是，是秘密坛城中令菩提心诸尊的体性生起的欢喜手印，如是安住于执持、拥抱、束缚和具有的自性，故名为欢喜。以彼之相，诸尊即是誓句尊。名为“一切如来等持坛城加持品”是因为先前所说的加持祈请和事业，由此生起如来们的等持坛城，故如是说。第一品。 第二品。宣说菩提心。 现在为了讲述宣说菩提心义的第二品。此后，世尊祈请一切如来的身语意之主等已述。其关联是，最初五种圆满具足时，一切如来如是说：“从秘密集会所生。”从这开始讲述。
English
It increases, which means there is no disharmony. Another explanation is that it is the four mudras that cause the Bodhicitta to descend in the secret mandala. This is the guru's oral instruction. The phrase "making all Tathagatas ashamed" is a statement that does not dwell on wrong views. The samadhi called "Manifest Enlightenment Vajra" is combined with the mind vajra. The mandala empowerment etc. are as before. Approaching the vajra samaya means causing the absence of mental discrimination. The samadhi called "Dharma Jewel Source" is the nature of speech, and the supreme Dharma itself is the jewel. The body, speech, and mind vajra samadhi of all Tathagatas is the nature of activity, the nature of the union of body, speech, and mind, and the essence of vajra. The phrase "making the body, speech, and mind of all Tathagatas rejoice, the samaya beings of the mandala" is because these four wrathful deities are also the nature of the activity of the body, speech, and mind of the Tathagatas. Another explanation is that it is the joyful mudra that causes the nature of the Bodhicitta deities to arise in the secret mandala, thus abiding in the nature of holding, embracing, binding, and possessing, hence it is called joyful. In that state, the beings are the samaya beings. The chapter called "Empowerment of the Samadhi Mandala of All Tathagatas" is so called because the previously mentioned empowerment request and activity generate the samadhi mandala of the Tathagatas. First chapter. Second chapter. Explaining the Bodhicitta. Now, in order to explain the second chapter that explains the meaning of Bodhicitta. Thereafter, the Blessed One has mentioned praying to the lord of the body, speech, and mind of all Tathagatas, etc. Its connection is that when the five perfections are first complete, all the Tathagatas say, "Born from the secret assembly." The explanation starts from here.
Tibetan
དུ་གསོལ་ཞེས་པའི་བར་དུ་ཞུས་པས། །འདི་ནི་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་བའི་གནས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ་ནས། བྱིན་གྱིས་རློབ་མཛོད་དེ་བཀའ་སྩལ་དུ་གསོལ་ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་རྗེས་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་དབང་བསྐུར་བས། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་པ་བྱས་ཏེ་ཕྱག་འཚལ་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་མཆོག །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གསང༌། །བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བཅོམ་ལྡན་ སྙིང་པོ་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཡང་ཞུས་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ཡང་མཁྱེན་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཡང་ཐུགས་ཀྱིས་མཁྱེན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེའུ་དང་པོ་ཉིད་དུ་འདི་སྐད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་རྣམས་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟ་བའི་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱང་མཁྱེན་ནས་ཞུས་པའི་དོན་གནང་སྟེ། འདི་སྐད་དུ། འདུས་པ་གསང་བ་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་པ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་པའི་དོན་ལ། །ལེའུ་དང་པོར་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་དབང་བསྐུར་བར་མཛད་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དོན་ནི་འདིར་བཀའ་སྩལ་ཏེ། འདི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱི་སེམས་ལུས་ལྟ་བུ་དང༌། ལུས་སེམས་ལྟ་བུ་དང༌། སེམས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ལྟ་བུར་སྐྱེད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་ནི། འདུས་པ་གསང་བ་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གི་དོན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བའི་བདག་ཉིད་དེ་དེ་ཉིད་སེམས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ལུས་ལྟ་བུ་སྟེ། ཆོ་གའི་ཚུལ་གྱིས་ལྷའི་སྐུར་སྣང་བས་སོ། །སྐུ་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞུ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ལུས་ཀྱང་སེམས་ལྟ་བུའོ། །སེམས་དེ་ཉིད་བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲའི་རྣམ་པར་སྣང་བས་སེམས་ཀྱང་ཚིག་བརྗོད་པར་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་སྐྱེད་ཅིག་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་ཚད་གསོལ་ཏེ། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམ
Chinese
之間祈請說道。從說「這是產生懷疑之處」開始，祈請加持並賜予開示之後，進行加持與灌頂。此後，所有世尊如來的身語意之主，受到所有世尊如來的供養，頂禮並如此祈請道：身語意之勝妙，如來一切之秘密，無上菩提心，世尊，祈請宣說其精要。再次祈請說道。應知所有如來也知曉所作之祈請。其中，無上菩提心乃是轉化為一切法之精要者，其意為祈請宣說之。菩提薩埵們之完全思維，也以意知曉之後，意指第一品中曾如此說道：如來們尚且會產生懷疑，何況其他菩提薩埵。此處意指菩提薩埵們對於菩提心之意義不產生懷疑之思維，也知曉之後給予開示，如此說道：從「出自秘密集合」開始，至「祈請世尊宣說」之意義。第一品中，加持並灌頂之後，菩提心之意義在此賜予開示，如此，生起你的心如身體一般，身體如心一般，心如言語表達一般等等。其意義為，從「出自秘密集合」等語句之意義，乃是菩提心祈請之自性，那即是所謂的心。那即是如身體一般，因以儀軌之方式顯現為天神之身。那身也是從菩提心祈請之本質而來，身體也如心一般。那心顯現為金剛持（藏文：བཛྲ་དྷྲྀཀ་，梵文天城體：वज्रधृक，梵文羅馬擬音：vajradhṛk，漢語字面意思：金剛持）等等聲音之形態，因此心也如言語表達一般。賜予開示說生起如此之形態，菩提薩埵們之證悟程度被祈請，之後那些菩提薩埵大心士們，所有如來
English
prayed until saying, "Please grant it." Starting from saying, "This is a place where doubts arise," after praying for blessings and teachings, blessings and empowerments were bestowed. Thereafter, the masters of body, speech, and mind of all the Bhagavan Tathagatas, having been offered to and prostrated by all the Bhagavan Tathagatas, prayed thus: The supreme of body, speech, and mind, the secret of all Tathagatas, the unsurpassed Bodhicitta, Bhagavan, please explain its essence. They requested again. It should be known that all the Tathagatas also know the prayers made. Among them, the unsurpassed Bodhicitta is what has become the essence of all dharmas, meaning to request its explanation. Knowing the complete thoughts of the Bodhisattvas in their minds, it means that in the first chapter, it was said thus: If even the Tathagatas cause doubts to arise, what need is there to mention other Bodhisattvas? Here, it means that the Bodhisattvas do not have doubts about the meaning of Bodhicitta, and knowing even their thoughts, they grant the meaning of the request, saying thus: From "arising from the secret assembly," to the meaning of "please explain, Bhagavan." In the first chapter, after blessing and empowering, the meaning of Bodhicitta is taught here, thus, generate your mind like a body, the body like a mind, the mind like verbal expression, and so on. Its meaning is, from the meaning of the words "arising from the secret assembly," it is the nature of the Bodhicitta request, that itself is called mind. That itself is like a body, because it appears as the body of a deity in the manner of a ritual. That body also comes from the essence of the Bodhicitta request, so the body is also like a mind. That mind appears in the form of sounds such as Vajradhrk (藏文：བཛྲ་དྷྲྀཀ་，梵文天城體：वज्रधृक，梵文羅馬擬音：vajradhṛk，漢語字面意思：金剛持), so the mind is also like verbal expression. Granting the teaching to generate such a form, the level of realization of the Bodhisattvas was requested, and then those great-minded Bodhisattvas, all the Tathagatas