Tibetan
ཁ་ཟས་དང༌། །ཕྱི་རོལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང༌། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ལ་རྟག་པར་ནི། །སྔགས་སྟོན་ཆོ་ག་སྤྱད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཁ་ཟས་ལ་སྤྱད་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་སྤྱད་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་རྟག་ཏུ་སྔགས་སྟོན་པའི་ཆོ་ག་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཁ་ཟས་ནི་ཟས་ཏེ་འདི་དག་ལ་བདུད་རྩིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆོ་གས་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ཕྱི་རོལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ ལྟར་བརྟགས་ཏེ་སྤྱད་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལ་ཇི་ལྟ་བའི་ཆོ་གས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང་སྤྱད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་གོམས་པར་བྱ་བ་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་དམ་ཚིག་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ལུས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཁ་ཟས་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཟས་དངོས་སོ། །ཕྱི་རོལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བནྡྷའི་ཕྱི་རོལ་ན་ཡོད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བནྡྷའི་འོག་ན་གནས་པའི་ཨ་དང་མེ་དང་རླུང་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དེ་ལ་རླུང་གིས་མེ་སྦར་དེས་བནྡྷའི་བདུད་རྩི་དངོས་གཞི་བསྲེགས་ཧཱུཾ་གིས་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བྱུང་བ་ཨོཾ་དུ་བསྡུས་ཏེ་བནྡྷར་ཐིམ་པས་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་ནི། སྔགས་སྟོན་ཆོ་ག་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ནས་ཅང་མི་གསུང་བར་གྱུར་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་ཅང་མི་གསུང་བའི་དོན་ཞུས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ། སྟོན་པ་ཅང་མི་གསུང་བའི་དགོངས་པ་བཀའ་སྩལ་ཏེ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་ལ་བརྗོད་ན་ལོག་པར་རྟོག་པ་འཛིན་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པས་མི་གསུང་བ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་ཏོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་དོན་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྟོག་པར་དོགས་པ་མི་མཛད་པར་བཀའ་སྩལ་ཏུ་གསོལ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། ཚིག་འདི་ནི་དོན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཀའ་སྩལ་པ་ཡང་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ནི་ལྡན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་ནི་མི་ཤེས་པ་རྣམས་འདི་སྙམ་དུ་རྟོག་སྟེ་ཅི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མངོན་པར་མཁྱེན་ནས་བཀའ་སྩལ་ལམ། འོ
Chinese
食物等，以及外在金刚持者，对于金刚法恒常，应当行使明咒仪轨。如是说。其中，身体的金刚用于食物，外在金刚持者用于，金刚法用于，是恒常行使明咒的仪轨之义。其中，身体的金刚食物是食物，对于这些应当以甘露三摩地的仪轨来行使。外在金刚持者是对于外在的五种欲妙，如金刚持的自性一般观察而行使，以及金刚法，即智慧的自性，以何种仪轨加持并行使。如是身语意应当串习，是初学者的誓言。有些人说，身体的金刚食物是加持过的食物实物。所谓外在金刚持者，是指瓶外存在的，以金刚吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字为标志的。所谓金刚法，是指瓶下存在的阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字和火、风等。对于那样的自性，以风燃火，由此焚烧瓶的甘露本体，以吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字从金刚产生菩提心，汇集于唵（ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）字而融入瓶中，由此加持甘露，对此应当行使明咒仪轨。如是说。如是开示后，便不再说话。诸菩萨请问不再说话的含义。一切如来对诸菩萨说，导师开示不再说话的密意，对于不可言说的意义，如果说出来，就会成为执着邪见的处所，因此以不说的方式来显示，是这样想的。之后，诸菩萨如此说，请开示，不要怀疑对意义产生颠倒的理解。那是因为，此语是追随意义的缘故。开示又是为了什么呢？因为梵天等具有神通的智慧，却不了解一切法的自性，他们会这样想，难道如来是完全了知一切法的自性后才开示的吗？是啊。
English
Food and so on, as well as the external Vajra Holder, for the Vajra Dharma constantly, one should practice the mantra-showing ritual. Thus it is said. Among them, the body's vajra is used for food, the external Vajra Holder is used for, the Vajra Dharma is used for, which is the meaning of constantly performing the mantra-showing ritual. Among them, the body's vajra food is food, and for these, one should practice with the nectar samadhi ritual. The external Vajra Holder is to examine the external five objects of desire as the nature of the Vajra Holder and practice, as well as the Vajra Dharma, which is the nature of wisdom, to bless and practice with whatever ritual. Thus, body, speech, and mind should be familiarized, which is the vow of a beginner. Some say that the body's vajra food is the actual blessed food. The so-called external Vajra Holder refers to the vajra marked with the Hum (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable that exists outside the vase. The so-called Vajra Dharma refers to the A (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) syllable and fire, wind, and so on that exist below the vase. For that kind of nature, the wind ignites the fire, thereby burning the essence of the nectar of the vase, and the Hum (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable generates Bodhicitta from the vajra, which is collected into the Om (ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵) syllable and dissolves into the vase, thereby blessing the nectar, for which one should practice the mantra-showing ritual. Thus it is said. After such instruction, he became silent. The Bodhisattvas asked the meaning of the silence. All the Tathagatas said to the Bodhisattvas, the teacher instructed the secret meaning of the silence, for the unspeakable meaning, if it is spoken, it will become a place of clinging to wrong views, therefore it is shown through the means of not speaking, that is what they thought. Then, the Bodhisattvas said, please instruct, do not doubt that there will be a reversed understanding of the meaning. That is because this word follows the meaning. And what is the reason for the instruction? Because Brahma and others have the wisdom of clairvoyance, but do not understand the nature of all dharmas, they will think like this, did the Tathagata instruct after fully knowing the nature of all dharmas? Yes.
Tibetan
ན་ཏེ་མི་མཁྱེན་ན་བཀའ་མི་སྩལ་སྙམ་དུ་རྟོག་པ་སྲིད་པས་དེའི་ཕྱིར་བཀའ་སྩལ་དུ་གསོལ་ཞེས་ཞུས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གསང་བའི་ཡི་གེ་ནི་མི་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་ཤེས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཤེས་ནས་གསང་བའི་ཡི་གེ་ངོ་བོ་ཡོད་པར་འཆད་དམ་མེད་པར་འཆད་ཅེས་རྟོག་པར་འགྱུར་བས་ངོ་བོ་ ཉིད་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་འདིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཤེས་པར་མཛད་དུ་གསོལ་ཞེས་ཞུས་པ་ལ། དེ་དག་ནི་ངེད་ཀྱིས་ཀྱང་མི་ཤེས་ཏེ། ཤེས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ནས་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ཕྱག་བྱས་ནས། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་བསྒོམ་པར་ཞུ་བ་ཕུལ་བའོ། །དེ་ནས་བཀའ་སྩལ་པ་ནི། མཁའ་དབྱིངས་འཁོར་ལོའི་དབུས་གནས་པར། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་སྟེ། འདི་ནི་རྒྱས་བཏབ་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་བསྒོམས་ན་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་འདིའི་ཚུལ་ནི་ནམ་མཁའི་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་བསྒོམས་ཏེ། བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཞལ་གསུམ་རྣམ་པར་གཡོ་བ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་དང་པདྨ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་རལ་གྲི་དང་དྲིལ་བུ་བསྣམས་པ་བསྒོམས་ཏེ། སྤྱི་བོར་རྡོ་རྗེ་དབུ་རྒྱན་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་པར་བསྒོམས་ན་བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་དབུ་རྒྱན་གྱིས་མཚན་པར་བསྒོམས་ན་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་གྱི་རྒྱས་མ་བཏབ་ན་ནི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་དོན་ཏོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྦྱོར་བས་རྒྱལ་པོ་མཉེས་པར་བྱས་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱིས་མཚན་པའི་རྒྱལ་བ་ཁྱུ་མཆོག་རྣམས་མཉེས་པར་འགྱུར་བ་ནི་སྦྱོར་བའི་མཆོད་པའོ། །རང་གི་ལུས་ངག་སེམས་རྡོ་རྗེ་ལ་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཕྱག་རྒྱའི་དོན་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བརྟགས་ཤིང་བསྒོམས་ན། དེའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསང་བ་བསྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བར་འདོད་ན་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སྤངས་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལས་ནི་སངས་རྒྱས་མི་འདའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་བསྔགས་པར་བསྟན་པའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་མི་སྨད་པར་བསྟན་པ་ནི་ཇི་སྐད་སྨོས་པ་བཞིན་དུ་དང་དུ་བླང་ཞིང་ཚིག་ཙམ་དུ་ཡང་མི་སྨད་པར་བསྟན་ཏེ་ཚུལ་ནི་སྔར་
Chinese
如果不知道，就想著不會賜予開示，因此請求賜予開示。 對此，佛陀說：「如來的秘密文字是不知道的，因為是不可知的。」 有些人說，知道後會思索秘密文字的本質是有還是沒有，因為不知道本質，所以請求開示此本質。 對此，他們說：「我們也不知道，因為是不可知的。」 然後，「導師金剛持，所有佛都敬禮。」這句話是請求修持密咒的智者。 然後賜予開示：「於虛空輪中央，應修持佛壇城。」等等。 這是加持的結合，表明如果修持就能成就悉地。 對此，此法是於虛空中央圓滿修持壇城，自身觀想為壇城的主尊，身金剛，三面搖動，手持金剛杵、輪、蓮花、寶石、寶劍和鈴。 觀想頭頂以金剛頭飾加持，就能迅速獲得菩提。 同樣，所有本尊也觀想以各自種姓的頭飾標記，就能成就悉地，如果不加持，就不能成就悉地。 以方便和智慧的結合使國王歡喜，就能使具備身語意的殊勝佛陀眷屬歡喜，這是結合的供養。 如果按照儀軌觀察並修持自己的身語意金剛為本尊的身語意手印，就能以其法性獲得成佛，這是成就金剛秘密的理由。 如果想要追求菩提，就捨棄手印，從身語意的三摩地中成就，除此之外，不能成佛，這是讚歎三摩地本身。 不輕蔑身語意的誓言，是指如前所說般接受，甚至連隻言片語也不輕蔑，方法是之前
English
If they do not know, they might think that the teachings will not be bestowed, therefore they requested that the teachings be bestowed. To this, the Buddhas said, "The secret letters of the Tathagatas are indeed unknown, because they are unknowable." Some say that after knowing, they will contemplate whether the essence of the secret letters exists or does not exist, because they do not know the essence, therefore they requested to be shown this essence. To this, they say, "We also do not know, because it is unknowable." Then, "The teacher Vajradhara, all Buddhas pay homage." This is the request to meditate on the wise one of secret mantra. Then the teachings were bestowed: "In the center of the sphere of space, one should meditate on the mandala of the Buddhas." and so on. This is the union of empowerment, which shows that if one meditates, one will achieve siddhi. To this, this method is to fully meditate on the mandala in the center of space, and to visualize oneself as the main deity of the mandala, the body Vajra, with three faces moving, holding a vajra, wheel, lotus, jewel, sword, and bell in the hands. If one meditates with the crown of vajra adorning the head, one will quickly attain enlightenment. Similarly, if all the deities are also visualized as marked with the crown of their own family, one will achieve siddhi, but if one does not empower, one will not achieve siddhi. If one pleases the king with the union of skillful means and wisdom, one will please the supreme family of Buddhas endowed with body, speech, and mind, which is the offering of union. If one examines and meditates on one's own body, speech, and mind as the body, speech, and mind mudras of the deity according to the ritual, one will attain Buddhahood by its nature, which is the reason for accomplishing the secret of Vajra. If one wishes to seek enlightenment, one should abandon hand mudras and accomplish it through the samadhi of body, speech, and mind, otherwise one will not attain Buddhahood, which is to praise samadhi itself. Not to despise the vows of body, speech, and mind, means to accept them as mentioned before, and not to despise even a single word, the method is as before.