Tibetan
་ཆོ་ག་བྱ་བའོ། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་ནི། །ཚོན་རྩི་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་བསྒོམ། ། ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་བྱེ་བྲག་གིས་ས་ཚོན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་འདི་ནི་ཐིག་གི་གྲངས་ཡིན་ཏེ་ཚོན་ཡང་འདི་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ལ་ཡང༌། །རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་རིགས་གང་ཡང་རུང་བར་བསྒོམས་པའི་དབུ་རྒྱན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་བསྒོམ་པའོ། །དེའི་གནས་ལྔར་ཡང་རིགས་ལྔ་བཀོད་དེ་བསྒོམས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་བྱས་ན་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་བདག་པོ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་འཛིན་གནས། །ཞགས་པ་ལྕགས་ཀྱུ་རྡོ་རྗེ་བསྣམས། །བརྟན་པའི་བློས་ནི་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་བརྟག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་བླ་མས་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བའི་དུས་སུ་བྱང་ཤར་དུ་རེ་ཁཱ་མཐོ་གང་བ་ཞིག་བྲིས་ཏེ། དེ་བཀབ་ལ་དེ་ནས་སློབ་མས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བླ་མ་ཕྱིར་བྱུང་སྟེ་བུམ་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བྱའོ། །དེ་ནས་ནང་དུ་ཞུགས་ཏེ་རེ་ཁཱའི་རྟགས་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཞགས་པ་ལ་སོགས་པར་སྣང་ན་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་མཚན་མ་ཡིན་ནོ། །བཤང་གཅི་དང་འབྲུ་མར་ལ་སོགས་པས་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བ་ནི་དབང་རྫོགས་པ་དང་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དབུས་སུ་ལྷའི་གཟུགས་བསམས་ཏེ། འཁོར་ལོ་དག་ནི་དབབ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་ཉིད་གཙོ་བོ་དབུས་སུ་བསྒོམས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དབབ་སྟེ་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ། །རྣམ་གཅིག་ཏུ་ལྷའི་གཙོ་བོའི་གཟུགས་སུ་བདག་ཉིད་བསྒོམས་ཏེ། ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་བདག་གི་ཁར་ཕབ་སྟེ་བདག་ཉིད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྦྱོར་བས་སངས་རྒྱས་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་འཕྲོས་ཏེ་གསང་བ་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི །སྦྱིན་སྲེག་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ད་ནི་སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སློབ་མ་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། །འདིའི་སྦྱོར་བ་ནི་སློབ་མ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བསྒོམས་པའི་གནས་གསུམ་དུ་ལྷ་གསུམ་བསྒོམས་པའི་ཐུགས་ཀར་ཡི་གེ་ཨཱཿབྶྒོམ་སྟེ་དེའི་གནས་གསུམ་ དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྡོ་རྗེ་གཟུང
Chinese
是为作法。二十五种者，颜色涂料亦当观想。 此说乃以二十五种智慧之差别加持地色。有说此乃线条之数目，颜色亦依此而定。诸咒皆于自身，金刚 吽 (藏文：རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：वज्र हूँ，梵文罗马拟音：vajra hūṃ，汉语字面意思：金刚 吽)当观想。此说乃无论何种姓氏之阿阇梨，于所观想之头饰中观想金刚 吽 (藏文：རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：वज्र हूँ，梵文罗马拟音：vajra hūṃ，汉语字面意思：金刚 吽)。又于其五处布置五部，如是观想后作坛城之业，则得加持。咒之续部主，乃金刚萨埵之三摩地处。持索、钩、金刚，以坚定之心而观察。此说乃观察相，如是观想之上师于请问坛城之时，于东北方画一肘高之线，覆盖之，其后学徒画坛城，上师出而加持瓶。其后入内视线之相，若显现如索等，乃成就证悟之相。以粪尿及油麻等作火供，当知乃圆满灌顶及事业。于中央观想本尊之形，降下轮等。此说乃于中央观想坛城之自性主尊，降下智慧坛城，如是作如所说之火供。另于本尊之形中观想自身，将诸天之轮皆降于自身，自身以方便与智慧之结合，诸佛化为光，从金刚道射入母之虚空，作秘密内之火供。是故，二根之誓言，作一百零八火供。如是说。今为显示引学徒入坛城，故说：由毗卢遮那之结合，学徒从金刚生等。此之结合乃学徒观想为毗卢遮那，于三处观想三尊，于心间观想ཨཱཿ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)，于彼之三处，执持身语意之自性之金刚。
English
This is the method of practice. As for the twenty-five aspects, one should also contemplate the colors and paints. This is said to bless the ground color with the distinctions of the twenty-five wisdoms. Some say that this is the number of lines, and the colors also depend on this. All mantras, even within oneself, Vajra Hūṃ (藏文：རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：वज्र हूँ，梵文罗马拟音：vajra hūṃ，汉语字面意思：Vajra Hūṃ) should be contemplated. This means that the Vajra Hūṃ (藏文：རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：वज्र हूँ，梵文罗马拟音：vajra hūṃ，汉语字面意思：Vajra Hūṃ) should be contemplated as the head ornament of whatever lineage the teacher contemplates. Also, if the five families are arranged in its five places and contemplated, and then the work of the mandala is done, it will become blessed. The master of the tantra lineage is the place of Samadhi of Vajrasattva. Holding the noose, hook, and vajra, one should examine with a steadfast mind. This is said to be the examination of signs. When the guru who has contemplated in this way asks about the mandala, he should draw a line one cubit high in the northeast, cover it, and then the disciple should draw the mandala, and the guru should come out and bless the vase. Then, entering inside, one should look at the signs of the line. If it appears as a noose, etc., it is a sign of accomplishing attainments. Offering burnt offerings with excrement, urine, grain, sesame oil, etc., should be understood as completing the empowerment and activity. In the center, contemplate the form of the deity, and bring down the wheels. This means that one should contemplate the main essence of the mandala in the center, bring down the wisdom mandala, and perform the burnt offering as it is said. In another way, contemplate oneself as the form of the main deity, bring down all the wheels of the deities onto oneself, and then, through the union of skillful means and wisdom, all the Buddhas dissolve into light, radiating from the vajra path into the space of the mother, and perform the secret inner burnt offering. For that very reason, one should perform one hundred and eight burnt offerings of the vows of the two faculties. Thus it is said. Now, in order to show how to lead the disciple into the mandala, it is said: Through the union of Vairochana, the disciples are born from the vajra, etc. The union here is that the disciple is contemplated as Vairochana, and the three deities are contemplated in the three places, and the letter Āḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is contemplated in the heart, and in its three places, the vajra is held as the nature of body, speech, and mind.
Tibetan
་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན། རྒྱལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང༌། །གྲགས་ཆེན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དག་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་སྩོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་སྔགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཨ་ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུཾ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། འདི་ནི་དཔའ་བོ་ཆེན་པོའི་གསང་སྔགས་ཡིན་ཏེ། བདུད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་འཇོམས་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །རིགས་ལྔའི་སྙིང་པོའོ། །ད་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ནམ་མཁའི་ཁམས། །ཡོངས་སུ་གང་བར་རྣམ་པར་བསྒོམ། །རྡོ་རྗེ་རིགས་ནི་འཛིན་པ་ཡིས། །སིལ་སྙན་སྤོས་ཀྱི་སྤྲིན་རྣམས་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ་ནམ་མཁའི་ཁམས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་གང་སྟེ། ལྷ་མོ་དེ་དག་གི་ཕྱག་ན་མཆོད་པའི་ཁྱད་པར་སྣ་ཚོགས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་བཀང་བའི་བུམ་པ་བསྣམས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་བསྒོམ་མོ། །རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་གསུམ་སྔགས་ཀྱིས། །ཡུངས་ཀར་དག་གིས་གདབ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཚེ་བར་ཆད་ཀྱི་བགེགས་བསྐྲད་པའོ། །འདི་ལ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་སྦྱོར་བ་ཤིས་སོ། །དེ་ལ་དེའི་ཚེ་ན་ནི། བདག་ཉིད་དབང་བསྐུར་རབ་ཏུ་སྩོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ལྷ་མོ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་མཛད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །ཡང་ན་སངས་རྒྱས་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འམ་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་བུམ་པ་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ཏེ་དབང་བསྐུར་བའོ། །སློབ་མ་དེ་བཞིན་བློ་བརྟན་ལ། །ལུས་དང་ངག་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཅན། །སྔགས་ཤེས་པས་ནི་དགོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་མ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བསྒོམས་པའི་ལུས་ལ་ལྷ་གསུམ་དགོད་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རྡོ་རྗེ་གསང་བ་གསུམ་ལས་བྱུང༌། །ཁམས་གསུམ་དག་གིས་ཕྱག་བྱས་པའི། །རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་ཆེན་པོ་སྦྱིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེའི་དབང་བསྐུར་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བླ་མས་འདི་སྨྲ་བར་བྱའོ། །ཁྱད་པར་དུ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྐབས་ འདིར་ནི་བུམ་པའི་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་བུམ་པ་དང་དབུ་རྒྱན་དང་རྡོ་རྗེ་དང༌། བདག་པོ་དང་མིང་གི་དབང་བསྐུར་བ་བྱས་ནས་རྡོ་རྗེའི་དབང་གི་དོན་གསུངས་པར་མངོན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་
Chinese
应当这样做。 这样做之后，伟大的金刚萨埵和著名的毗卢遮那佛将会赐予身语意的加持。 现在为了宣说进入坛城的真言，念诵“ཨ་ཁཾ་བཱི་ར་ཧཱུཾ་ (藏文，梵文天城体：अ खं वीर हूं，梵文罗马拟音：a khaṃ vīra hūṃ，汉语字面意思：阿 空 维拉 吽)”。 这是大勇士的秘密真言，是完全摧毁一切魔障的自性。 是五部的精华。 现在为了宣说灌顶的等持，宣说了“彼等”等。 其中的“彼等，诸佛以虚空界，完全充满而观想，金刚部之执持者，观想钹乐香云等。” 是说灌顶之时，虚空界充满诸佛和菩萨以及部的天女们。 观想那些天女们的手中拿着各种不同的供品，以及充满智慧甘露的宝瓶来作灌顶。 “金刚三昧耶三真言，以芥子等而投掷。” 是说那时为了驱逐障碍的魔障。 在此甘露旋转的结合是吉祥的。 其中的“彼等，于彼时，自身灌顶极赐予。” 是说如来和那些天女们亲自作灌顶。 “以金刚萨埵之等持，或者观想佛陀。” 是说金刚阿阇黎以金刚萨埵或者佛陀毗卢遮那佛拿着宝瓶等来作灌顶。 “弟子如是具慧者，身语意为金刚持，以知真言而欢喜。” 是说在观想弟子为毗卢遮那佛的身体上安住三尊神。 “诸佛皆从，金刚秘密三处生，三界皆作礼，赐予金刚大灌顶。” 是说对于一切金刚灌顶，上师应当念诵此。 特别是对于不退转的灌顶应当结合此。 此时以宝瓶三昧耶等词语，作了宝瓶和头饰以及金刚和，主尊和名字的灌顶之后，金刚灌顶的意义就显现出来了。 菩提金刚。
English
This should be done. After doing so, the great Vajrasattva and the famous Vairocana will bestow the blessings of body, speech, and mind. Now, in order to explain the mantra for entering the mandala, recite "A khaṃ vīra hūṃ (Tibetan, Devanagari: अ खं वीर हूं, Romanized Sanskrit: a khaṃ vīra hūṃ, Literal Chinese meaning: A, Kham, Vira, Hum)." This is the secret mantra of the great hero, the nature of completely destroying all demons. It is the essence of the five families. Now, in order to explain the samadhi of empowerment, "Them," etc., is spoken. Among them, "Them, all Buddhas with the realm of space, completely filled, contemplate. Vajra family holders, contemplate cymbals, incense clouds, etc." means that at the time of empowerment, the realm of space is filled with Buddhas and Bodhisattvas, as well as the goddesses of the families. Contemplate those goddesses holding various kinds of offerings in their hands, as well as vases filled with the nectar of wisdom, to perform the empowerment. "Vajra Samaya three mantras, with mustard seeds, etc., should be thrown." This means that at that time, in order to drive away the obstructing demons. Here, the union of swirling nectar is auspicious. Among them, "Them, at that time, self-empowerment is greatly bestowed," means that the Tathagatas and those goddesses themselves perform the empowerment. "With the samadhi of Vajrasattva, or contemplate the Buddha," means that the Vajra Acharya, with Vajrasattva or Buddha Vairocana holding the vase, etc., performs the empowerment. "The disciple is thus wise, body, speech, and mind are Vajra holders, with knowledge of mantra, rejoice," means that on the body of the disciple, who is contemplated as Vairocana, the three deities are established. "All Buddhas arise from the three secrets of Vajra, the three realms all pay homage, bestow the great Vajra empowerment," means that for all Vajra empowerments, the Lama should recite this. In particular, this should be combined with the irreversible empowerment. At this time, with the words of vase Samaya, etc., after performing the empowerment of the vase and headdress, as well as the Vajra, the Lord, and the name, the meaning of the Vajra empowerment is revealed. Bodhichitta Vajra.