Tibetan
བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་མཆོད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་གསང་བ་ལས་བྱུང་བའི། །མཆོད་པ་སྔགས་ཤེས་པ་ཡིས་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ནི་གསང་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བའི་མཆོད་པའོ། །བཤང་དང་གཅི་བ་ལ་སོགས་པ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་ནི་ངེས་པར་འབུལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔའི་མཆོད་པ་སྟེ། གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྔགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་ནས། གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ། ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རབ་འདྲ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཁྲུ་ནི་ཉི་ཤུའི་ཚད་དུ་བྱ། །ཞེས་པའང་ཁོར་ཡུག་ཏུའོ། །ཚེ་དཔག་མེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་གཞག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བཞག་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཚེ་དཔག་མེད་བཞག་པའོ། །མཆོད་པ་ཡང་སྦྱོར་བའི་མཆོད་པ་དང་བདུད་རྩི་ལྔའི་མཆོད་པ་སྟེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རབ་ཏུ་གསང་བ་སྤྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་མཆོག་གང་ཡིན་མཆོག །མཆོག་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་གང་གིས་བྱས་པ་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འགྱུར་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་ཐིག་གདབ་པའི་ཆོག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་འཁོར་ལོ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐིག་ཉིད་དོ། །ཧཱུཾ་ཨོཾ་ཨཱཿསྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཐིག་གདབ་པའི་སྙིང་པོའོ། །རྡོ་རྗེའི་ཐིག་ནི་གདབ་པ་དང༌། ཚོན་རྩི་དག་ནི་དགྱེ་བ་དག །སྔགས་ཀྱི་སེམས་དཔས་མི་བྱ་སྟེ། འདིར་སྔགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པ་ཐ་ན་ཡང་ཡེ་ཤེས་བཀའ་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་སྔགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ས་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་མི་བྱ་སྟེ། གཡེང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་གོང་དུ་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་ཕྲ་ཕབ་སྟེ་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲིར་གཞུག་གོ་ཞེས་པའོ་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་བས་དམ་ཚིག་ཚུལ་ཤེས་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་སྟེ། གཡེང་བས་བྱང་ཆུབ་ལ་རིང་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དབབ་པ་ལ་སོགས་པ་དམ་ཚིག་གི་ཚུལ་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ལུས་ཀྱི་གནས་རྣམས་སུ་ཕབ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་
Chinese
应当书写。关于供养，如“从金刚秘密中生起的，供养以咒语智识来做。”等等。这是秘密无二的结合供养。如“粪便和尿液等等，特别地一定要供奉。”这是五甘露的供养，是秘密坛城中所赞叹的意义。如是宣说了身的坛城后，为了宣说语的坛城，因此说了“此后”等等。其中，“心之金刚极相似”如前。一肘要做二十的量，这也是在周围。 “无量寿佛的大手印，应安放在它的中央。”这是如在身的坛城中安放了毗卢遮那佛一样，此处安放无量寿佛。供养也是结合的供养和五甘露的供养，如前。宣说了语的坛城后，为了显示身语意极秘密总体的坛城之理，因此说了“此后”等等。其中，“金刚持胜者是何者胜，何者是胜者”是指坛城的主尊，由身语意的哪位本尊所作，那坛城也成为他的坛城之意。现在为了显示所有坛城共同的划线仪轨，因此说了“此后”等等。其中，“轮的生起”是指金刚线本身。“吽 嗡 阿 梭哈”（藏文：ཧཱུྃ་ཨོཾ་ཨཱཿསྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：हुं ॐ आः स्वाहा，梵文罗马拟音：hūṃ oṃ āḥ svāhā，汉语字面意思：吽 嗡 阿 梭哈）是划五种智慧线的心髓。金刚线要划，颜料要涂抹，不能由咒的心识者来做。此处说咒师具有禅定，甚至是有权获得智慧教诲的咒的心识者，他自己也不应书写坛城，因为会散乱，所以如前面所说，要分工，让别人来画坛城，为了显示这个道理，因此说了“因此通晓誓言之理”。等等，因为散乱会远离菩提，所以通晓分工等等誓言之理的瑜伽士，将咒语的本尊们安放在身体的各个部位，然后坛城
English
It should be written. Regarding offerings, such as, "That which arises from the Vajra Secret, offerings are made with mantra knowledge." and so on. This is the union offering that is non-dual in secrecy. Such as, "Excrement and urine, etc., must certainly be offered separately." This is the offering of the five nectars, which is praised in the secret mandala. Having thus explained the mandala of the body, in order to explain the mandala of speech, therefore, "Thenceforth," etc., is stated. Among these, "The mind's vajra is extremely similar" is as before. A cubit should be made the measure of twenty, and this is also around the perimeter. "The great mudra of Amitayus should be placed in its center." This is like placing Vairochana in the mandala of the body; here, Amitayus is placed. The offering is also the union offering and the offering of the five nectars, as before. Having explained the mandala of speech, in order to show the manner of the extremely secret general mandala of body, speech, and mind, therefore, "Thenceforth," etc., is stated. Among these, "Whoever is the supreme Vajradhara, whoever is supreme," refers to the principal deity of the mandala; whichever deity of body, speech, and mind has made it, that mandala also becomes their mandala. Now, in order to show the general rite of drawing lines for all mandalas, therefore, "Thenceforth," etc., is spoken. Among these, "The arising of the wheel" refers to the vajra line itself. "Hūṃ oṃ āḥ svāhā" (Tibetan: ཧཱུྃ་ཨོཾ་ཨཱཿསྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: हुं ॐ आः स्वाहा, Sanskrit Roman transliteration: hūṃ oṃ āḥ svāhā, literal Chinese meaning: Hum Om Ah Svaha) is the essence of drawing the lines of the five wisdoms. The vajra line should be drawn, and the paints should be applied, but this should not be done by the mantra mind-being. Here, it is said that the mantra practitioner who possesses samadhi, even the mantra mind-being who has the authority to receive the teachings of wisdom, should not write the mandala himself, because he will become distracted. Therefore, as mentioned above, the work should be divided, and others should be asked to draw the mandala. In order to show this very point, therefore, "Therefore, by knowing the manner of the vows," etc., is spoken. Because distraction will lead far away from enlightenment, the yogi who knows the manner of the vows, such as dividing the work, should place the deities of the mantra in the places of the body, and then the mandala.
Tibetan
བྲི་བའི་ལས་བརྟག་ཅིང་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་དབབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྒྱལ་ཆེན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དམ། ཡང་ན་སྤྱན་ནི་དབབ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་ན་དབབ་སྣོད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་བསྒོམས་ཏེ། དེའི་ལུས་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྤྱན་དང་བཅས་པ་ཕབ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲིར་གཞུག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུང་དང་ཐུགས་དག་ལ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཆོས་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡུམ་དང་བཅས་པ་ཕབ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཡིད་ལ་དབང་བ་ཉིད་གཤེགས་ཏེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་འདིར་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཆོག་ཏུ་བསྔགས་པ་ཡིན་པས་ཕྱིའི་བྱ་བ་ལ་སྨད་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། དབབ་པ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ད་ནི་སྔགས་ཀྱི་སེམས་དཔས་བྱ་བའི་ཐབས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྔགས་ཀྱི་སེམས་དཔས་བྱ་བ་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པ་ཡང་རུང་སྟེ། སྔགས་པས་བྱ་བའི་ལས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་ལ། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། ཞར་ལ་འོངས་པའི་བགེགས་བསྐྲད་ནས་ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་གསང་བ་རྨད་པོ་ཆེ། །ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་བཀུག་ནས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ། དམ་ཚིག་མཆོད་པ་དུས་གསུམ་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་དང་དམ་རྫས་བདུད་རྩི་ལྔའི་མཆོད་པའོ། །རྨད་དུ་བྱུང་བའི་གཏོར་མ་དབུལ་བ་ནི། ཤ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་གཏོར་མ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་དབུལ་ལོ། །བཤང་དང་གཅི་དང་འབྲུ་མར་དང་། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་ཡང་དམ་ཚིག་གི་མཆོད་པ་ཉིད་དོ། །ཐིག་གདབ་པ་ཡི་ཆོ་ག་འདི། །བདག་ཉིད་ནམ་ཞིག་སྤྱོད་པ་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་བདག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་ངང་མི་ལྡན་ཏེ། ལས་དང་པོ་པ་དག་ཡིན་ན་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། བླ་མ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་རུ་བསྒོམས་ནས་སློབ་མ་རྡོ་རྗེ་ལས་སུ་དབང་བསྐུར་ཏེ་དག་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་རྒྱལ་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི། །རྡོ་རྗེའི་ཐིག་སྐུད་དག་ལ་དགོད། །ཅེས་པ་ནི་ཐིག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི
Chinese
书写之事业，应考察并实行。又，为了以身语意之差别，显示降临自之部族的本尊，故说：“大王毗卢遮那，或眼应降临。”等等。其中，若询问身的坛城，则应观想降临之器为毗卢遮那，于彼之身上降临具眼之毗卢遮那，令入于坛城之询问，是为彼之义。如是，于语与意等，亦应降临金刚法与金刚萨埵连同明妃，而书写坛城。如是行持，则能令随心所欲者降临，而赐予身语意之成就，是为彼之义。有者说，此处乃极赞三摩地，故仅是贬低外在之事业，降临亦是加持坛城。今为了显示以明咒之菩萨所作之方便，故说：“明咒之菩萨所作亦...”等等。此处，无论是灌顶弟子，或是修习彼真实之义，皆可。明咒师所作之事业，是如实生起坛城，迎请忿怒尊之智慧坛城，顺便驱逐前来之障碍，为了显示以如是所说之供品而供养，故说：“金刚秘密甚希有，迎请忿怒尊王已。”等等。其中，“誓言供养三时中”，是结合与誓言物五甘露之供养。献上稀有之朵玛，是献上具有五肉之朵玛于坛城之本尊。“粪与尿与谷油等”，如是等之供养，亦是誓言之供养。 “此为量度之仪轨，自何时行持时”，是说若自不具智慧之能力，若是初学者，则应如是行持：观想上师为毗卢遮那等如是所说之身语意之本尊，灌顶弟子为金刚阿阇黎，令其清净。 “五佛王等，置于金刚线绳上”，是说加持量度之线。
English
The activity of writing should be examined and practiced. Moreover, in order to show that the deity of one's own family is invoked by the distinctions of body, speech, and mind, it is said: "The great king Vairocana, or the eye, should be invoked." etc. Among them, if inquiring about the mandala of the body, one should meditate on the vessel of invocation as Vairocana, and invoke Vairocana with eyes on his body, and let him enter the inquiry of the mandala, which is the meaning of it. Similarly, for speech and mind, one should also invoke Vajradharma and Vajrasattva together with the consort, and write the mandala. By doing so, one can make what one desires descend, and bestow the accomplishments of body, speech, and mind, which is the meaning of it. Some say that here, samadhi is highly praised, so it is only a depreciation of external activities, and invocation is also a blessing of the mandala. Now, in order to show the means of what is done by the Bodhisattva of mantra, it is said: "The Bodhisattva of mantra also does..." etc. Here, whether it is initiating the disciple or meditating on the meaning of that very reality, it is all right. The activity done by the mantra practitioner is to generate the mandala as it is, and to invite the wisdom mandala of the wrathful kings, and incidentally drive away the obstacles that come, in order to show that they are offered with the offerings mentioned above, it is said: "Vajra secret is very rare, having invited the wrathful king." etc. Among them, "The vow offering in the three times" is the offering of union and the five amritas of vow substances. Offering the wonderful bali is offering the bali with the five meats to the deity of the mandala. "Feces and urine and grain oil etc.", such offerings are also the offerings of vows. "This is the ritual of applying the thread, when will I practice it myself", it is said that if oneself does not have the ability of wisdom, if one is a beginner, then one should act like this: meditate on the lama as the deity of body, speech, and mind as mentioned above, such as Vairocana, and initiate the disciple as Vajra Acharya, and purify him. "The five Buddha kings are placed on the Vajra thread", which means blessing the measuring thread.