Tibetan
དག་གིས་མི་གོས་པའོ། །བཟླས་པའི་སྦྱོར་བས་ཉིན་བདུན་དུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བདག་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་གསང་སྔགས་བཟླ་བར་བྱ་སྟེ། ཉི་མ་བདུན་དུ་བྱས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷའམ་བསམ་གཏན་གྱི་སྦྱོར་བ་གང་གིས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་བསྟན་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་སྒྱུ་མ་ཙམ་གྱི་རྨི་ལམ་རྣལ་འབྱོར་པ་བརྩོན་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་རྨི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་སྣང་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་གང་ལ་འབྱུང་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་བཟླས་པ་འབད་པ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་སྣང་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་དག་ནི་མཚན་མ་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལུས་དང་ངག་སེམས་མཐུ་ལས་སྐྱེས། །རྒྱན་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཚན་མ་འབྲིང་དུ་བསྟན་ཏོ། །སྣ་ཚོགས་ཀུན་དགའ་སྐྱེད་མོས་ཚལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཐ་མ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་རྨི་ལམ་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྨི་ལམ་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་མཚར་བ། །གསུངས་པ་ནམ་མཁའ་ལ་ནི་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་ལ་དག་པའི་རྨི་ལམ་ཙམ་དུ་སྣང་བའོ། །དེ་མན་ཆད་ནི་ནམ་མཁའི་དཔེས་རྨི་ལམ་དང་རྨི་ལམ་འདྲ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དཔེས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ལ་གནས་པར་བསྟན་པའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་འདི་ནི་ཆོས་སྟོན་པའི་དཔེ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཡོན་ཏན་གང་ཟག་གི་འདོད་པའི་སེམས་ལ་གནས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ་ལ་མི་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན་པའི་དམ་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཞུ་བ་པོའི་ཤེས་པའི་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་རྒྱུད་དང་སྟོན་པ་ཐ་དད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མེ་ལོང་དག་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཐམས་ཅད་སྣང་བའམ་མེ་ལོང་ལ་མི་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དེ་དག་ནི་གཟུགས་ལ་གནས་ཏེ། འོན་ཀྱང་གཟུགས་བརྙན་དང་མེ་ལོང་ནི་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ལ་གཟུགས་བརྙན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་མེ་ལོང་གི་ཆོས་ཡིན་ནོ
Chinese
不为垢所染。以念诵之方便于七日中。如是等等，以具足自身语意之方便，当念诵秘密咒一百零八遍。若作七日，则将成就。如是，以自本尊之天或禅定之方便，亦将成就，是为彼之义。现在，于开示一切法如梦之后，一切法自性清净，亦仅是幻化之梦，为了向具足精进之瑜伽士们开示梦之体性显现，故从彼处宣说了名为导师金刚等等。于彼，于何处生起耶？ 禅定念诵勤奋者。如是等等宣说了。如何显现耶？诸佛菩萨们。如是等等，此等是极显明之相。身语意力所生起。一切庄严皆圆满。如是等等是中等显明之相。种种普喜园林。如是等等是开示了下等之相。于彼，此是名为梦之辨析等等，是开示了梦无自性。诸佛之奇妙。所说于虚空中修习。如是等等之语，于极清净之自性，显现为清净之梦而已。彼以下，以虚空之比喻，开示了梦与似梦之一切法皆无自性。世尊一切如来是如此，譬如如意宝珠是等等之比喻，是开示了一切法皆安住于心。有者说此是说法之比喻，如珍宝之功德安住于人之欲求之心，不安住于珍宝，如是如来所开示之正法亦安住于听闻者之识续。若如是，则续与导师将成异体，若问，则非也，如于明镜中显现一切影像，或不住于明镜之差别彼等安住于色，然影像与明镜非异体，且何者是影像，彼亦是明镜之法。
English
Not stained by impurities. In seven days with the means of recitation. Thus, etc., by possessing the means of one's own body, speech, and mind, one should recite the secret mantra one hundred and eight times. If done for seven days, it will be accomplished. Likewise, it will be accomplished by whatever means, whether it be one's own tutelary deity or meditation. That is its meaning. Now, after showing that all phenomena are like dreams, and that all phenomena are naturally completely pure, it is also just an illusory dream. In order to show the characteristics of dreams appearing to those yogis who possess diligence, from there, the one called the teacher Vajra, etc., was spoken. In that, where does it arise? Those who are diligent in meditation and recitation. Thus, etc., was spoken. How does it appear? Buddhas, Bodhisattvas. Thus, etc., these are the most manifest signs. Born from the power of body, speech, and mind. All ornaments are complete. Thus, etc., are the medium manifest signs. Various delightful pleasure gardens. Thus, etc., shows the lowest signs. In that, this is called dream analysis, etc., which shows that dreams have no self-nature. The wonders of the Buddhas. What was said is to meditate in the sky. Such words, etc., appear as pure dreams in the nature of complete purity. From there on, by the example of the sky, it is shown that dreams and all phenomena similar to dreams have no self-nature. All the Bhagavan Tathagatas are like this. For example, the wish-fulfilling jewel is, etc., which shows that all phenomena abide in the mind. Some say that this is an example of teaching the Dharma, just as the qualities of a precious jewel abide in the mind of a person's desire, and do not abide in the precious jewel, so too the sacred Dharma taught by the Tathagatas abides in the mindstream of the listener. If that is the case, then the mindstream and the teacher will become different entities. If asked, that is not so. Just as all images appear in a clear mirror, or the differences that do not abide in the mirror, those abide in the form. However, the image and the mirror are not different entities, and whatever is the image is also the nature of the mirror.
Tibetan
། །དེ་བཞིན་དུ་སྟོན་པ་དང་རྒྱུད་ཀྱང་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ནམ་མཁའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ངོ་མཚར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཐུན་པ་སྟེ། རང་བཞིན་མེད་པར་འཇུག་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ལས་འགྲེལ་པའི་མཚན་ཉིད་མཐུན་པར་ངོ་མཚར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་ གི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ལ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ལ་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ་གུད་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སམས་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་རྟེན་དུ་བྱ་བ་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་སོ་ཞེས་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་ནི་ཅི་ལ་ཡང་མི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ་ནམ་མཁའི་གནས་ཚོལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་གནས་སེམས་ཤིང་ཅང་མི་སྨྲ་བར་འཁོད་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཀའ་སྩལ་པའི་དོན་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བའོ། །ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་པ། ད་ནི་ལེའུ་བཞི་པར་ཞུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དེ་ཉིད་དུ་བཤད་ནས་སྐུ་དང་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཡང་འདུས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཚིག་གིས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་སྐད་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ནི་ལེའུ་བཞི་པ་ཉིད་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རབ་འདྲ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བྱེ་བྲག་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་འདི་ཉིད་སེམས་ཀྱིས་བསྒོམས་པ་དང་རྡུལ་ཚོན་དུ་བྱེ་བྲག་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁྲུ་ནི་བཅུ་དྲུག་ཚད་དུ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ཡུག་ཏུའོ། །སྔགས་རྣམས་ཀྱི་ནི་གསང་བའི་མཆོག །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་གནས་སུ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བྲིས་པ་དེའི་གནས་སུ་འདིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བྲི་བའོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ཡང་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་ཤར་དུ་སྟེ། །ཡང་གི་སྒྲ་ནི་གཞན་བསྡུ་བ་ཡིན་གྱི་དབུས་ཀྱི་གནས་ལ་བྲི་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ནི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་
Chinese
同样，教导者和续部也应理解。所有追随虚空的法，忆念诸佛之法是多么奇妙啊，追随虚空即是与虚空相合，进入无自性。诸佛之法从一切缠缚中解脱，其解脱之相是多么奇妙啊，这就是它的意义。一切法都存在于我的身、语、意之中，一切法都显现于心，因为它们并非独立存在。心安住于虚空之中，因为心无自性，所以没有可依赖之处，因此说心安住于虚空之中。虚空不住于任何事物之中，这是在描述它自身的本性，而不是在寻找虚空的位置。安住于自心的法之所在，心中思索，默默不语，如此安住，即是安住于所教导之义。第十五品。 第十六品。宣说圆满一切成就之坛城，金刚现证菩提。 现在将要解说第四品中所述的坛城。为了在彼处解说了意之坛城后，再展示身和语之坛城。然后，如来们再次聚集等等，如此宣说。其中，以金刚语祈请，至于如何祈请，则需要参考第四品。然后是殊胜的身之坛城，与意之金刚极为相似。这表示与先前所展示的意之坛城没有差别。有些人说，此坛城用心观想与用颜料绘制没有区别。一肘是十六指的长度，这是指圆周。咒语是秘密中的至高者，应安立于金刚手之处。这表示如同在意的坛城中绘制金刚手一样，此处应绘制毗卢遮那佛。也应绘制不动明王，此处指东方。而“也”字是包含其他的意思，并非指在中央的位置绘制。其他则如其所是。
English
Similarly, the teacher and the tantra should also be understood. All the dharmas that follow the sky, remembering the Buddha's dharmas is so wonderful, following the sky is in accordance with the sky, entering into no-self-nature. The Buddha's dharmas are liberated from all entanglements, and the appearance of their liberation is so wonderful, that is its meaning. All dharmas reside in my body, speech, and mind, all dharmas appear in the mind, because they do not exist independently. The mind abides in the sky, because the mind has no self-nature, so there is nothing to rely on, therefore it is said that the mind abides in the sky. The sky does not abide in anything, this is describing its own nature, not looking for the location of the sky. Abiding in the place of the dharma of one's own mind, contemplating in the heart, remaining silent, thus abiding, is abiding in the meaning of what is taught. Chapter Fifteen. Chapter Sixteen. Explaining the mandala of perfect enlightenment of Vajra, which perfects all accomplishments. Now I will explain the mandala mentioned in the fourth chapter. In order to show the body and speech mandalas after explaining the mind mandala there. Then, the Tathagatas gathered again, etc., thus it was said. Among them, praying with Vajra words, as for how to pray, it is necessary to refer to the fourth chapter. Then there is the supreme body mandala, which is very similar to the Vajra of the mind. This means that there is no difference from the mind mandala shown earlier. Some say that there is no difference between contemplating this mandala with the mind and drawing it with pigments. One cubit is the length of sixteen fingers, this refers to the circumference. Mantras are the highest of secrets, and should be placed in the place of Vajrapani. This means that just as Vajrapani is drawn in the mind mandala, here Vairochana Buddha should be drawn. Acala should also be drawn, here referring to the east. And the word "also" includes other meanings, not referring to drawing in the central position. Others are as they are.