Tibetan
།འདི་ནི་གསུངས་མ་ཐག་ཏུ་ཡང༌། །འབྱོར་པ་ཀུན་ལ་དགྱེས་པ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་གྱི་རང་གི་རིགས་པ་ཕྱུང་བས། འབྱོར་པ་ལ་དགྱེས་པའི་ལྷ་མོ་དགའ་བར་གྱུར་ནས་གཙོ་བོ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་མཛད་ནས་ཞེས་སོ། །རྣམ་གཅིག་ཏུ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་སྔགས་བསྟན་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་འགྱུར་ཏེ་གཙོ་བོ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་མཛད་དོ། །འདི་བཞིན་དུ་འོག་མ་ཀུན་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བ་བསྐུལ་བ་སྟེ་གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །ཨོཾ་ཤང་ཀ་རེ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྟོབས་དང་གཟི་བརྗིད་བསྐྱེད་པ་དང་བསྲུང་བའི་ལས་ལ་སྦྱར་བའོ། །ཨོཾ་ཀ་ཊེ་བི་ཀ་ཊེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ནི་རྒྱས་པའི་ལས་ལ་སྦྱར་རོ། །ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུཏྟཱ་རེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དབང་གི་ལས་ལ་སྦྱར་རོ། །དྲག་པོའི་ལས་ལ་ནི་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྔགས་ཀྱིས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་རིམ་པ་ནི་དང་པོར་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་བཀའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་སྟེ། དེའི་བདག་པོ་ལས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་པའི་ནང་དུ་བྷཱུཾ་ཡིག་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལས། ཀཾ་ཐོད་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གྱུར་པའི་དབུས་སུ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་ནས་དེ་ཆགས་པ་ཆེན་པོ་ཧོས་ཞུ་བར་བྱས་ཏེ། དེ་ལས་ལྷ་མོ་བཞིའི་དབྱངས་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་ལས། ཇི་ལྟ་བུའི་ཆོ་གའི་ཚུལ་གྱིས་ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བར་བསྐྱེད་དེ། རྡོ་རྗེའི་སྐྱེ་མཆད་དག་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ཚད་པར་ བསྒོམ་སྟེ། ཕྲ་མོ་སྦྱོར་བའི་མཐར་ལས་འདི་དག་བརྩམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བླ་མའི་མན་ངག་གོ །ཁྲོ་བོ་འདི་དག་གི་ཡུམ་ནི་མཱ་མ་ཀཱིས་བྱ་བར་རིགས་སོ། །དེ་ལ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲིན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེ་དབྱུང་བར་དགོངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གཞན་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་འདི་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་གསུངས་ཐུགས་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་དགུག་པའི་སྐབས་སུ་དགུག་པའི་སྔགས་དང་སྤེལ་ཏེ་ཐོད་པ་བཟང་པོའི་ནང་དུ་བྲིས་ནས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་མནན་ཏེ། གསང་སྔགས་བཟླས་བརྗོད་བྱས་ན་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་བུ་མོ་ལ་སོགས་པ་གང་དགུག་པར་འདོད་པ་དེ་དགུག་པར་འགྱུར་རོ། །མཱ་མ་ཀཱིའམ་སྤྱན་ཡང་རུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲོ་བོའི་གཟུངས་མ་སྟེ་གོང་དུ་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་གསང་སྔགས་གསུངས་པ། དམ་ཚིག་འོད་ཟེར་སྟུག་པོ་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་གཞན་ལ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འདིར་ནི་བགེགས་བསྐྲད་པའི་སྔ་མའི་ཚུལ་ཏེ། དགྲ་བསྐྲད་པ་ལ་ནི། མ་ཧཱ་ག་ཎ་པ་ཏི་ཛཱི་བི་ཏཱནྟ་ཀ་རཱ་ཡ་ཞེས་པས་བསལ་ལ་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་བསྐུལ་བ་དང་བཅས་པ་གཞུག་པར་བྱའོ། །གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པའི་སྔགས་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འོད་ཟེར་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །སྲིན་པོ་མ་རུངས་གཏུམ་པོ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྲིན་པོ་ལས་འཇིགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཁྲོ་བོ་འདིའི་སྦྱོར་བས་གཞིག་པའོ། །རྟ་མགྲིན་གྱི་གསང་སྔགས་ཀྱིས་དུག་གཞོམ་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིའི་སྦྱོར་བ་ནི་རྟ་མགྲིན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿ་འབར་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་དུག་དབྱུང་བ་ལྟ་བུའི་སྦྱོར་བ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བེ་ཅོན་སྔོན་པོའི་སྔགས་གསུངས་པ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་དཔལ་འབྱུང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །འདི་གསད་པའི་ལས་ལ་སྦྱར་རོ། །སྟོབས་པོ་ཆེའི་སྔགས་གསུངས་པ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། །དེ་ལ་ཀུན་དུ་སྤྲིན་གྱི་དཔལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོབས་དང་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་བདག་ ཉིད་དོ། །འདིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ནི་དབབ་པའི་ལས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་སྔགས་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཀུན་དུ་སྒྲོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་དགུག་པའི་བདག་ཉིད་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་སྒྲོགས་པའོ། །ད་ནི་མི་གཡོ་བའི་སྔགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དྲི་མ་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འདི་ཡང་དགུག་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །གནོད་མཛེས་ཀྱི་གསང་སྔགས་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲོ་བོའི་ལས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཁྲོ་བོ་བཅུའི་སྔགས་བསྟན་ནས་དགུག་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་
Chinese
此乃刚宣说之后，即“于一切富饶皆欢喜者”等语，乃是依佛眼之自性理路而出。因欢喜富饶之天女欢喜，忆念主尊后云云。另一方面，因宣说自性成就之明咒，令一切佛陀皆欢喜，忆念主尊。如是，下文一切亦应类推。所谓“一切佛之生处”，乃是劝请寂静，如前所说。嗡 香嘎热等，是用于增长力量与光辉及守护之事业。嗡 嘎喋 比嘎喋等咒，是用于增益事业。嗡 达热 德达热等，是用于怀爱事业。猛厉事业则以大忿怒尊阎魔敌等之三摩地与咒语行之。此之次第是，首先于大自在天之坛城上观想教令轮，于彼之主尊所化现之法生处中，由བྷཱུཾ་（藏文，梵文天城体：भूं，梵文罗马拟音：bhūṃ，汉语字面意思：地）字与轮相合而生之毗卢遮那佛，于由ཀཾ་（藏文，梵文天城体：kam，梵文罗马拟音：kam，汉语字面意思：堪）颅发焰之宫殿中央，由ཨཱ་ལི་（藏文，梵文天城体：āḥli，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿黎）ཀཱ་ལི་（藏文，梵文天城体：kāli，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：嘎黎）所生之金刚萨埵，令彼化为大乐ཧོས་（藏文，梵文天城体：hoḥ，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼），由此由四天女之妙音劝请，以何等仪轨之方式生起忿怒尊阎魔敌等皆可。于清净金刚生处等，圆满修习亲近修持之差别后，如量修习三三摩地，于细微和合之终了，应开始此等事业，此乃上师口诀。此等忿怒尊之明妃应为嘛嘛格佛母。所谓“彼之无垢光芒之云”，乃是身之自性极清净，意指为引出彼之三摩地。其他亦应如是类推。所谓“引出此金刚阎魔敌”，乃因身语意无别之故。此处于勾招之时，与勾招之咒语相合，书于上好颅器之中，以阎魔敌之手印镇压，秘密...
English
Immediately after this was spoken, the words "Those who rejoice in all prosperity," etc., are derived from the logic of the Buddha-eye's own nature. Because the goddess who rejoices in prosperity rejoices, after remembering the main lord, and so on. On the other hand, by teaching the vidyā-mantra that is established by nature, all the Buddhas will be pleased, and they will remember the main lord. In this way, all the following should also be applied. The so-called "source of all Buddhas" is to urge peace, as shown above. Oṃ śaṃkare, etc., are used for the activities of increasing power and splendor and protecting. The mantra oṃ kaṭe bikaṭe, etc., is used for increasing activities. Oṃ tāre tuttāre, etc., is used for subjugation activities. For fierce activities, the samādhi and mantra of the great wrathful Yamāntaka, etc., are used. The order of this is: first, on the mandala of the Great Lord, contemplate the wheel of command. Within the source of dharma transformed from its lord, from the syllable bhūṃ (藏文，梵文天城体：भूं，梵文罗马拟音：bhūṃ，汉语字面意思：Earth) combined with the wheel, arises Vairochana. In the center of the palace blazing with kam (藏文，梵文天城体：kam，梵文罗马拟音：kam，汉语字面意思：kam) skulls, Vajrasattva arises from āḥli (藏文，梵文天城体：āḥli，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：āli) and kāli (藏文，梵文天城体：kāli，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：kāli), and transforms it into great bliss hoḥ (藏文，梵文天城体：hoḥ，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：hoḥ). From this, urged by the melodies of the four goddesses, whatever wrathful deity Yamāntaka, etc., arises according to the manner of the ritual. After perfecting the distinctions of approaching and accomplishing, such as purifying the vajra birth-place, cultivate the three samādhis as much as possible. At the end of the subtle union, these activities should be started, this is the guru's oral instruction. The consort of these wrathful deities should be Māmaki. The so-called "cloud of immaculate light" is the completely pure nature of the body, referring to the samādhi that is intended to extract it. Others should also be applied in the same way. The so-called "extracting this Vajra Yamāntaka" is because body, speech, and mind are inseparable. Here, at the time of summoning, combine it with the mantra of summoning, write it inside a good skull, and suppress it with the mudrā of Yamāntaka, secret...
Chinese
念诵真言后，如果想要勾召天和非天之女等，就能勾召他们。玛玛格或者眼等，这被称为忿怒尊的明咒，即是上面所说的。宣说了甘露流出的秘密真言。誓言光芒炽盛至极，这指的是事业的自性，对其他人来说和之前一样。这里是驱逐邪魔的先前方式。驱逐敌人时，用“玛哈嘎纳帕底 姿 比 达 达嘎 惹亚”来消除，并加入所要成就者的名字和祈使。宣说了他人无法胜过的真言。从“此后”等开始，是佛的光芒金刚之心的自性。从“罗刹凶猛暴戾”等开始，对于那些害怕罗刹的众生，用这个忿怒尊的加持来摧毁他们。宣说了用马头金刚的秘密真言来压制毒物。从“此后”等开始，这个加持就是用马头金刚的等持，观想字赫利（ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马转写：hrīḥ，惭愧）燃烧的光芒，从下方涌出毒液，就像排出毒液一样的加持。宣说了蓝色金刚橛的真言。从“此后”等开始，其中“金刚光辉生起”，指的是智慧的自性。这个用于诛杀的事业。宣说了大威力的真言。从“此后”等开始，其中“普遍云彩的光辉”，指的是力量和威严的自性。用这个等持来做降伏的事业。宣说了欲王真言。宣说了从“此后普遍宣告”等开始的内容，因为这是勾召的自性，所以普遍宣告。现在为了展示不动尊的真言，宣说了从“此后薄伽梵无垢金刚”等开始的内容，因为是智慧的自性，所以这样说。这个也是勾召的自性。宣说了损美之秘密真言。从“此后”等开始，其中“誓言种种变化”，指的是忿怒尊事业的自性。这样，在展示了十忿怒尊的真言之后，为了展示勾召的差别，宣说了从“此后薄伽梵”等开始的内容。其中，佛金刚
English
After reciting the mantra, if you want to summon gods and daughters of asuras, etc., you will be able to summon them. Māmakī or eyes, etc., this is called the vidyā mantra of the wrathful deity, which is what was mentioned above. The secret mantra of nectar flowing is spoken. "The vow's light is extremely dense," which refers to the nature of the action, and for others, it is the same as before. Here is the previous method of dispelling obstacles. To dispel enemies, use "Mahāgaṇapati Jīvitāntakāra Ya" to eliminate, and add the name and imperative of the one to be accomplished. The mantra that cannot be overcome by others is spoken. Starting from "Then," etc., it is the nature of the heart of the Buddha's light vajra. Starting from "Rakshasas are fierce and violent," etc., for those sentient beings who are afraid of rakshasas, destroy them with the application of this wrathful deity. The secret mantra of Hayagrīva to subdue poison is spoken. Starting from "Then," etc., this application is to use the samādhi of Hayagrīva to visualize the syllable Hrīḥ (ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanization: hrīḥ, meaning: shame) burning with light, and the poison emerging from below, like an application to expel poison. The mantra of the blue vajra kīla is spoken. Starting from "Then," etc., among them, "The vajra glory arises," refers to the nature of wisdom. This is applied to the action of killing. The mantra of great power is spoken. Starting from "Then," etc., among them, "The glory of the universal cloud," refers to the nature of power and majesty. With this samādhi, the action of subjugation is performed. The mantra of the king of desire is spoken. What is spoken from "Then, universally proclaimed," etc., because this is the nature of summoning, it is universally proclaimed. Now, in order to show the mantra of Acala, what is spoken from "Then, the Bhagavan Immaculate Vajra," etc., because it is the nature of wisdom, it is said thus. This is also the nature of summoning. The secret mantra of Gnodmdzes is spoken. Starting from "Then," etc., among them, "The vow transforms in various ways," refers to the nature of the action of the wrathful deity. Thus, after showing the mantras of the ten wrathful deities, in order to show the difference in summoning, what is spoken from "Then, the Bhagavan," etc. Among them, Buddha Vajra