Tibetan
རྡོ་རྗེའི་ཚིག །ཅེས་པའོ། །ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ནི་མི་གནས་པའི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གནས་པའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པར་དཔྱད་ཅིང་བསྒོམ་པ་སྟེ་འདི་ནི་སེམས་ཀྱི་བཟླས་པའོ། །རིན་པོ་ཆེའི་བཟླས་པ་ནི་མཐའ་གཉིས་ཀྱི་མཚན་མ་དང་བྲལ་བ་དུས་གསུམ་ལས་འདས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་བཟླས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་ཞིང་དོན་མཛད་པ་དང༌། སླར་བདག་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གནས་སུ་འདུ་ཞིང་གཟི་བྱིན་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བཟླས་ པར་འདུ་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཁྲོ་བོའི་བཟླས་པ་ནི། བདག་ཉིད་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའམ། ཁྲོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཞུགས་ཏེ་ཁྲོ་བོའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དང་བཅས་པ་འབྲུག་གི་སྒྲ་ལྟར་ཟབ་པ་བཟླས་པའོ། །གཏི་མུག་གི་བཟླས་པ་ནི་འདོད་པའི་ཡུལ་གྱིས་མྱས་པར་གྱུར་པའི་གཏི་མུག་ཅན་རྣམས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་སྒོ་ནས་བསྐྱབ་ཅིང་ཕན་པར་སེམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་སྐུའི་རྡོ་རྗེར་གཞག་པ་ནི་གཏི་མུག་གི་བཟླས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་བཞག་ཅིང་བཀོད་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་གི་བཟླས་པའོ། །མ་ནིང་གི་བཟླས་པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་བསྒོམས་ཏེ། མཚན་མ་མཐའ་དག་ལས་འདས་པ་ནི་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་ནིང་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདིར་བླ་མའི་མན་ངག་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བསྒོམས་པའི་སྙིང་གའི་པདྨ་ལ་ཡི་གེ་ཨཱཿབྶམྶ་ཏེ། ཨཱཿདེའི་རང་བཞིན་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྲོག་ཡིན་ཏེ། འདིའི་རང་བཞིན་ལ་སེམས་བཞག་ནས་དབུགས་དབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་དག་ལ་ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་འདིའི་བདག་ཉིད་དུ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་མ་ནིང་གི་བཟླས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མན་ངག་གོ །འདོད་ཆགས་ཡང་དག་དོན་བསྒོམ་པ། རྡོ་རྗེའི་བདག་པོ་ཐམས་ཅད་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དུག་གསུམ་གྱི་བཟླས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བཟླས་པའི་ཚུལ་ནི་རིག་པ་ཆེན་མོའི་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བའི་མཚམས་སུ་འདོད་ཆགས་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ། འདོ
Chinese
金刚语。如是。意之念诵是不住之圆满菩提心，于安住之自性极清净而观察且修习，此乃心之念诵。宝之念诵是远离二边之相，超越三时，了悟无自性之义。金刚无碍之念诵是于一切佛刹土中，佛之身之光芒照耀且作利乐，复又于我之身语意之处于聚集且生威耀。彼等亦摄于身语意之念诵故，名曰金刚之念诵。忿怒之念诵者，自身入于部主或忿怒本身之等持中，念诵忿怒之密咒之音声，连同字ཧཱུྃ་（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），如龙之声般深邃。愚痴之念诵者，为欲境所迷之愚痴者们，以身金刚之门救护且利益，以作是念之等持，将如是之有情安住于身金刚，是为愚痴之念诵。如是，于贪欲与嗔恚而住之有情，以完全救护之等持，安住且安置于语与意之金刚，是为贪欲与嗔恚之念诵。半择迦之念诵者，身语意三者于大中观之状态中修习，超越一切相者，以非任何事物之故，名曰半择迦。此处上师之口诀是，于修习身语意金刚之心间的莲花上，有字ཨཱཿབྶམྶ་（藏文：ཨཱཿབྶམྶ，梵文天城体：啊，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）。ཨཱཿ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：啊，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）彼之自性是一切佛之智慧之自性，法之自性，一切有情之命。于此之自性安住心后，于呼气与吸气等，以唵（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）ཧཱུྃ་（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）显明为彼之自性的等持，是为半择迦之念诵，如是口诀。贪欲真实义修习，一切金刚持者等，以此等显示三毒之念诵之理。彼中，贪欲之念诵之理是，于大智慧明妃等之明妃与无二之结合之际，聚集安住于贪欲之有情一切。
English
The Vajra Words. Thus it is. The recitation of the mind is to contemplate and meditate on the perfectly pure nature of the non-abiding, complete Bodhi-mind, which is the essence of abiding. This is the recitation of the mind. The recitation of the jewel is to realize the meaning of being free from the characteristics of the two extremes, transcending the three times, and being without inherent existence. The recitation of the unobstructed Vajra is to radiate the light of the Buddha's body in all Buddha-fields, accomplishing benefit and happiness, and to gather again in the place of my body, speech, and mind, generating splendor. Since all of these are included in the recitation of body, speech, and mind, it is called the Vajra recitation. The recitation of the Wrathful One is to enter into the Samadhi of oneself as the Lord of the Family or the Wrathful One himself, and to recite the sound of the secret mantra of the Wrathful One, together with the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), as deep as the sound of a dragon. The recitation of delusion is that those who are deluded, having been intoxicated by objects of desire, are protected and benefited through the door of the Vajra of Body. The Samadhi of thinking in this way, placing as many sentient beings as there are in the Vajra of Body, is the recitation of delusion. Similarly, the Samadhi of completely protecting sentient beings who abide in desire and hatred, placing and arranging them in the Vajra of Speech and Mind, is the recitation of desire and hatred. The recitation of the eunuch is to meditate on the three, Body, Speech, and Mind, in the state of the Great Middle Way. That which transcends all characteristics is called a eunuch because it is nothing at all. Here, the oral instruction of the Lama is that on the lotus of the heart, where the Vajra of Body, Speech, and Mind is meditated, there is the syllable Āḥ Bsaṃ Sa (藏文：ཨཱཿབྶམྶ，梵文天城体：啊，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊). The nature of Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：啊，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊) is the essence of the wisdom of all Buddhas, the nature of Dharma, the life of all sentient beings. After placing the mind on this nature, the Samadhi that clarifies the exhalation and inhalation as being the essence of Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵) Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is the recitation of the eunuch, so it is said in the oral instruction. Meditating on the true meaning of desire, all Vajra Holders, etc., show the manner of reciting the three poisons. Among them, the manner of reciting desire is to gather all sentient beings who abide in desire at the time of the union of the great wisdom Vidya and so on with the consort, without duality.
Tibetan
ད་པ་བསྟེན་ནས་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ལ་བཀོད་དེ་དོན་མཛད་པའོ། །གཏི་མུག་དམ་ཚིག་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་པ་ནི་གཏི་མུག་གི་བཟླས་པའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གཏི་མུག་ཅན་རྣམས་མཚན་མ་མེད་པ་མ་ནིང་གི་བཟླས་པ་ལ་དགོད་པའོ། །ཞེ་སྡང་གི་བཟླས་པ་ནི། །ཁྲོ་བོ་ཞེ་སྡང་གནས་ལས་སྐྱེས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སམ་རྒྱུ་ ནི་ཞེ་སྡང་སྟེ། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཁྲོ་བོ་གསོད་པའི་ཕྲིན་ལས་ལ་བརྩོན་པ་དག་གིས་སེམས་ཅན་སྒྲུབ་པ་མཆོག་ཞེ་སྡང་གིས་འདུལ་བའི་ཆོས་ཅན་ལ་གསོད་པས་དོན་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་རིགས་སོ་སོའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་པ་བསྟན་པ་སྟེ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་ཅན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེ་ནི་སྙིང་གའི་དཀྱིལ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཟླ་བ་སྟེ་གདན་ནོ། །དབུས་སུ་འཁོར་ལོའི་དོན་བསྒོམ་མོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་འཁོར་ལོ་བསམས་པའི་ལྟེ་བ་ལ་ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱིས་མཚན་པ་ནི། །འཁོར་ལོའི་དོན་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་འཁྲུགས་པ་དང༌། རིན་ཆེན་དཔལ་དང༌། འོད་དཔག་མེད་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་རང་རང་གི་གདན་སྟེང་དུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མའི་སྙིང་པོ་ལ་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེས་མཚན་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་ངོས་རྣམས་སུ། །སངས་རྒྱས་ལྔ་རྣམས་དགོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་ཡི་གེའི་ཕྱོགས་བཞིར་རིགས་བཞིའི་ཡི་གེ་དགོད་པའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དགོད་པ་སྟེ་རིགས་ལྔ་ཉིད་ལ་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྤྲོ་བ་ནི། །བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྒྲགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྲོ་བ་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་བྱེ་བྲག་གིས། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་དང༌། །རྡོ་རྗེ་ཟེར་རོ། །ལུས་ཀྱིས་སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ལྟར་གཉིས་སུ་སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ་བ་ཡང་ཚུལ་དེ་ཉིད་དུའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་དེ་སྤྲོ་བའི་བྱེ་བྲག་གཉིས་ནི། རང་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་གནས་གསལ་བ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྤྲོ་བ་གཉིས་ཏེ། བསྡུ་བ་ནི་བྱེ་བྲག་མེད
Chinese
因此，依靠贪欲将菩提安置，从而成办事业。 “愚痴从誓言中生起”，这句话是愚痴的念诵之义。 毗卢遮那佛的等持使愚痴者安住于无相的、非男非女的念诵中。 嗔恨的念诵是：“忿怒从嗔恨处生起”等。 对此，忿怒尊的处所或因是嗔恨，从嗔恨中生起的忿怒尊，以勤奋于诛杀事业者，以杀戮来成办调伏所化有情的殊胜事业。 具有智慧轮者等，是指观修各自部族的智慧勇识等。 具有智慧轮者，是指毗卢遮那佛。 他们的轮是智慧勇识，应当在心间中央观修。 明亮的坛城是月亮，是座垫。 在中央观修轮的意义。 这句话是指在智慧勇识的心间，思维轮的中心，以种子字嗡（唵，Oṃ，唵，圆满）来标示，即是观修轮的意义。 同样地，不动佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛等的心间，在各自的座垫上，智慧勇识的心间，以金刚等标识的精华，以吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，吽）等字来标示。 “在所有坛城的面上，应当安置五佛”，这句话是指在智慧勇识心间的字之四方，安置四部族的字。 有些人说，应当安置在坛城中，即是对五部族本身而言。 “所有咒语的开展，宣说为两种差别”，这句话是指开展本身的两种差别，以身语意金刚的差别。 “以身体即是身之自性”等，像这样开展为二，而收摄也以同样的方式。 有些人说，这两种开展的差别是，自身的身语意金刚的处所明亮，以及开展至十方世界这两种，而收摄则没有差别。
English
Therefore, relying on desire, one establishes enlightenment and accomplishes the task. "Ignorance arises from the vow," which means the recitation of ignorance. The samadhi of Vairochana causes the ignorant to dwell in the recitation of the non-dual, neither male nor female. The recitation of hatred is: "Wrathful ones arise from the place of hatred," and so on. For this, the place or cause of the wrathful ones is hatred. The wrathful ones arising from it, with diligence in the activity of killing, accomplish the supreme task of subduing sentient beings who are to be tamed by hatred, through killing. Those with the wheel of wisdom, and so on, indicate the meditation on the wisdom heroes and heroines of each family. Those with the wheel of wisdom refer to Vairochana. Their wheel is the wisdom hero, which should be meditated upon in the center of the heart. The clear mandala is the moon, which is the seat. In the center, meditate on the meaning of the wheel. This means that in the heart of the wisdom hero, the center of the wheel is visualized, marked with the letter Om (ཨོཾ，Oṃ，唵，Perfection). That is what is meant by meditating on the meaning of the wheel. Similarly, in the hearts of Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi, on their respective seats, in the hearts of the wisdom heroes, the essence of the symbols such as the vajra, are marked with letters such as Hum (ཧཱུྃ，hūṃ，吽，Hum). "On all the faces of the mandalas, the five Buddhas should be placed." This means that on the four sides of the letters in the heart of the wisdom hero, the letters of the four families are placed. Some say that they should be placed in the mandala, that is, on the five families themselves. "The expansion of all mantras is declared to be of two kinds." This means that there are two kinds of expansion itself, by the distinction of body, speech, and mind vajra. "With the body, it is the nature of the body," and so on. In this way, it expands into two, and the gathering is also in the same way. Some say that the two distinctions of expansion are: clarifying the place of one's own body, speech, and mind vajra, and expanding into the ten directions of the world. But there is no distinction in the gathering.