Tibetan
ན་གྱི་ལྷ་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ་པའོ། །ལྕེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་དམ་ཚིག་ལ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ཧཱུཾ་བསྒོམས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་གི་ཤ་དང་བདུད་རྩི་ཟ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། འདིའི་དོན་ནི་བདག་གོང་མ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་ལྟེ་བ་རུ་པདྨའི་སྟེང་དུ་ཨོཾ། །སྙིང་གར་པདྨའི་སྟེང་དུ་ཨཱཿ་།མགྲིན་པའི་པདྨའི་འདབ་མ་གཅིག་ལྕེ་ཡིན་ཏེ། དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པར་གྱུར་པའི་རྩེ་མོ་ལ་ཧཱུཾ་བསམས་ཏེ། དེ་ལྟར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། བདུད་རྩི་ལྔ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་བཟའ་བར་བྱའོ། །འདི་མན་ཆད་ནི་གོང་མ་ལྟར་བསྒྲུབས་ཤིང་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཤ་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཟོས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ཏོ། །བསྙེན་པའི་དམ་ཚིག་སྦྱོར་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ། རྡོ་རྗེ་བྱེ་བྲག་ཤེས་བྱས་ལ། །དེ་ནས་ལས་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་མཐར་ལས་རྣམ་པ་བཞི་བརྩམ་པའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྡོ་རྗེ་བྱེ་བྲག་ཆེ་འབྲིང་གི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ནོ་ ཞེའོ། །དེ་དག་གང་ཞེ་ན། བསྙེན་པའི་ཏིང་འཛིན་རབ་སྦྱོར་བས། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསྙེན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་ལྷར་བསྐྱད་པའོ། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་གྲུབ་མཆོག་ལ། །རྡོ་རྗེའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་དཔྱད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་བསྒོམས་པ་ཡི། །བསྒྲུབ་པའི་ཚེ་ན་བསྐུལ་བར་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གནས་རྣམས་ནས་རང་གི་སྤྲུལ་པ་སྤྲོས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ནས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་བཞུགས་པ་ལ་ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་གསོལ་བ་གདབ་པའི་ཚིག་གིས་བསྐུལ་བའོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པའི་ཚེ། །རང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་གཟུགས། །དབུ་རྒྱན་ལ་ནི་བདག་པོ་བསམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་བཀུག་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་བུམ་པས་དབང་བསྐུར་བས་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་དེ་དབུ་རྒྱན་དུ་གྱུར་པའོ། །བསྙེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་དག །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་བསྙེན་པ་ནི་སྤྱིར་བརྟག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་མཆོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ་པའི་སྒོ་ནས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་དུ་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ནི་སྒྲུབ་པ་ཀུན་ལ་ལྡན་པའོ། །དབེན་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལས་ཀྱི་སྤྱིར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་བཞི་དག་གི །བརྟུལ་ཞུགས་བརྟན་པས་བསྙེན་པ་བྱ། །སྐུ་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་གྱུར་པ། །བསྒོམས་ན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་བཞི་ནི་འདི་སྐད་དུ། །དང་པོ་སྟོང་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཉིས་པ་ས་བོན་འབྱུང་བ་དང༌། །གསུམ་པ་ལ་ནི་གཟུགས་རྫོགས་ཏེ། །བཞི་པ་ལ་ནི་ཡི་གེ་དགོད། །རྡོ་རྗེ་རྣམ་བཞི་འདི་དག་ནི། །བསྙེན་པ་ཐུན་མོང་སྒྲུབ་པའོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡི་གེ་དགོད་པ་ནི་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་ནས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་སྦྱོར་བ་མི་དགོས་ཀྱི། ཡན་ ལག་བཞིའི་སྦྱོར་བ་ཚང་བ་ནི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་ཚུལ་དུ། །བྱས་པས་གྲུབ་པ་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །གཞན་དག་ཏུ་ནི་བསྒྲུབས་གྱུར་ན། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐབས་ཀྱི་ཤུགས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་བཞི་ལ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ནི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་རྣམ་བཞི་ཡིས་ནི་ཐུན་མོང་གི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་བསྟོད་པ་ལས་འདི་སྐད་དུ། གང་ཞིག་གིས་ནི་དངོས་གྲུབ་དམ་པའི་ཐབས་འདི་སྦྱོར་བྱེད་དག །བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་དང་ཡང་ཉེ་བར་སྒྲུབ་དང་སྒྲུབ་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དང༌། གང་ཞིག་གིས་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་བ། །རྡོ་རྗེ་བཞི་ཡིས་སྒྲུབ་བྱེད་པ། །འདི་ལ་མི་སྣང་བ་ལ་སོགས། །དམན་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱང་འགྲུབ། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དོན་འདི་ལ་ནི་ལུང་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ནི་འདི་ལྟར་འདོད་དེ། རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་ནི་ཐུན་མོང་གི་བསྙེན་པ་བྱ་བར་འདོད་ཅིང་ཐུན་མོང་འདི་ལྟར་ལྷ་མང་བོའི་དོན་དུ་འདོད་དོ། །མཆོག་གི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ལྷ་གཙོ་བོ་ལ་བྱ་བར་འདོད་དོ། །འདི་ལྟར་སྦྱར་བའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཡུམ་ནི་བདག་གིས་མ་མཐོང་ངོ༌། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྡོ་རྗེ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་
Chinese
思维与那（藏文：ན་）之天尊相应合。舌之金刚誓言中，金刚持以吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）思维。此乃先前食用血肉与甘露之三摩地。此之意义为，如先前一般思维自身，于脐间莲花之上为嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），于心间莲花之上为阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），喉间莲花之一瓣为舌，其上思维由吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所化现之五股金刚杵，于杵尖思维吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。如是，加持身语意之所，加持五甘露而食用之。此下则如先前一般修持，并阐述了加持为甘露之五种肉等食用之功德。亲近之誓言结合等，以此等阐述了亲近修持之四支。其中，了知金刚之差别后，由此行持诸事业。此乃了知亲近修持之方便差别，于大修持之末尾，开始四种事业。有者认为，金刚之差别乃大小之差别。彼等为何？亲近之等持善结合，应思维至上菩提。如是宣说，亲近乃由菩提心生起为天尊。近修于殊胜成就，详察金刚之生处。此乃加持界与生处。思维咒之主尊，于修持之时劝请之。此乃由身语意之所化现自身之化身，迎请十方诸佛，安住于前方虚空，以如是所说之祈请词语劝请之。于行持大修持之时，自身咒语金刚持之形象，于头饰上思维主尊。此乃以智慧萨埵种子字之光芒迎请之诸佛，以智慧甘露之宝瓶灌顶，故彼部主成为头饰。亲近之智慧甘露，于一切处皆应观察。此乃智慧甘露之亲近，总的来说应观察，此乃殊胜智慧甘露结合之支分
English
Meditate on being endowed with the deity of Na. In the vajra commitment of the tongue, Vajradhara meditates on Hūṃ. This is the samadhi of eating flesh and nectar from before. The meaning of this is to meditate on oneself as before, with Oṃ on the lotus in the navel, Āḥ on the lotus in the heart, and one petal of the lotus in the throat is the tongue. On it, think of Hūṃ as the tip of the five-pronged vajra that has transformed from Hūṃ. Thus, bless the places of body, speech, and mind, bless the five nectars, and eat them. From here on, practice as before and show the merits of eating the five kinds of flesh, etc., that have been blessed as nectar. The commitment to closeness and union, etc., shows the four limbs of closeness and accomplishment. In that, having understood the distinctions of the vajra, then one should accomplish all actions. This is to understand the distinctions of the methods of closeness and accomplishment, and at the end of the great accomplishment, to begin the four actions. Some say that the distinctions of the vajra are the distinctions of large and small. What are those? By the excellent union of the samadhi of closeness, one should meditate on supreme enlightenment. It is said that closeness is the generation of the deity from the mind of enlightenment. In the near accomplishment of supreme accomplishment, examine the source of the vajra. This is the blessing of the elements and the source. It is said that the master of mantra should be meditated upon and urged at the time of accomplishment. This is to emanate one's own emanations from the places of body, speech, and mind, and to invite the Buddhas of the ten directions and urge them with the words of the aforementioned prayer while they are seated in the sky in front. At the time of doing great accomplishment, one's own mantra, the form of Vajradhara, think of the master as the head ornament. This is because the Buddhas who have been invited by the rays of the seed of the wisdom being have been empowered by the vase of the nectar of wisdom, so that the master of the family has become the head ornament. The nectar of wisdom of closeness should be examined in all things. This is the closeness of the nectar of wisdom, which should be examined in general. This is a branch of the union of supreme wisdom nectar.
Chinese
意思是说，通过观修具有六种特征，可以成就殊胜的悉地。 “在一切中观察”这句话适用于所有的修法。 寂静处等等，应理解为事业的总类。 又说：“以四金刚，以坚固的苦行而修持，三身成为平等性，如果观修，则能获得悉地。” 这说的是通过四种金刚的方式来成就共同的悉地。 其中的四金刚是这样说的：“第一是空性的菩提心，第二是种子生起，第三是圆满的形象，第四是安立文字。 这四种金刚，是修持共同悉地的。” 是这样说的。 其中安立文字，应知如第十一章所说。 这不需要修持和成就四支的结合，四支的结合圆满，是殊胜悉地所需要的。 也曾这样说过：“以六支的方式修持，成就即为殊胜，在其他处修持，不会成为殊胜的悉地。” 这样说的。 “其他”是指根据语境，指的是四金刚。 这样，以圆满的修持和成就四支的等持，就能成就殊胜的悉地，而以四种金刚，则是共同的成就，在普遍的赞颂中这样说到：“谁能运用这殊胜悉地的方法，接近修持的仪轨，以及修持和成就。” 等等这样说的。 “谁能以四金刚来成就所修之物，对于此，不显现等等，也能成就低劣的悉地。” 等等这样说的，对于这个意义，是经典亲自说的。 有些人是这样认为的：通过四种金刚的方式来进行共同的修持，并且认为这种共同是为了众多本尊的缘故。 殊胜的智慧甘露，也认为是对于主要本尊而言的。 像这样结合的所依之母，我没有见过。 有些人说，四金刚是指秘密
English
It means that by meditating with six characteristics, one can accomplish the supreme siddhi. The phrase "to examine in all" applies to all practices. Solitary places, etc., should be understood as the general category of activities. Furthermore, it says, "With the four vajras, practice with steadfast asceticism. When the three bodies become equality itself, if you meditate, you will attain siddhi." This speaks of accomplishing common siddhis through the four kinds of vajras. The four vajras are described as follows: "First is the bodhicitta of emptiness, second is the arising of the seed, third is the completion of the form, and fourth is the placement of letters. These four vajras are the practice for accomplishing common siddhis." This is how it appears. The placement of letters should be understood as it appears in the eleventh chapter. This does not require the combination of the four limbs of recitation and accomplishment, but the complete combination of the four limbs is necessary for supreme siddhi. It is also said, "By practicing in the manner of the six limbs of recitation, the accomplishment is supreme. If practiced in other ways, it will not become a supreme siddhi." So it is said. "Other" refers to the four vajras, according to the context. Thus, with the samadhi of complete recitation and accomplishment of the four limbs, one accomplishes the supreme siddhi, while the four kinds of vajras are for common accomplishment. In the universal praise, it is said, "Whoever applies this method of supreme siddhi, approaching the ritual of recitation, as well as practice and accomplishment." And so on. "Whoever accomplishes the object of practice with the four vajras, for this, non-appearance and so on, even inferior siddhis are accomplished." And so on. For this meaning, the scriptures themselves have spoken. Some believe that the common recitation should be done through the four kinds of vajras, and they believe that this common practice is for the sake of many deities. The supreme wisdom nectar is also considered to be for the main deity. I have not seen the mother who serves as the basis for such a combination. Some say that the four vajras refer to the secret.