Chinese
是为开示结合誓言成就之殊胜方便。 现在宣说四种亲近修持之方式，以及各种细微之事业。如“彼时”等所说，其中“这些乐器”是指从空性显现之幻化神变。大寺庙等是指处所。穆（藏文：མུཾ，梵文天城体：मुṃ，梵文罗马拟音：muṃ，汉语字面意思：穆）。“身语意金刚中”等，是指观修文殊之禅定，此之修法应从修法仪轨中得知。现在宣说修持甘露丸。其中，“从不坏金刚三处生”是指五甘露。“从三铁生”是指用铜铁金所制如豆大小之容器中，放入甘露丸，以天神之结合放入口中，于彼处迎请诸佛，观修后生起五种验相，食后可于虚空中行走，身发光芒，隐身等等。另一种方式是将自己之智慧置于明妃之བྷ་ག་（藏文，梵文天城体：བྷ་ག་，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：女阴）中，获得验相后以舌取之，即可成就。“轮光明照耀，光彩夺目”是指宣说物之修法，以毗卢遮那佛之禅定，于前方观想བྷྲུཾ་（藏文，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）字所生之火焰轮，以“给”之结合迎请诸佛融入，获得验相后以手取之，即可获得如前所说之功德。金刚等亦如是结合，以各自天神之结合，以吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等字生起金刚等验相，亦于宫殿中观修，从自己心间之智慧萨埵种子字中，放射出金刚橛母等，彼等以自己部族之主尊所居之坛城迎请融入验相之中，观想其燃烧，念诵各自部族之佛母心咒，以手取之即可成就。若宣说具足五智，是指观想彼等验相具足五智之光芒。“嗡，是瑞鲁匝纳嘎诶”等，是指先前所说之瑞鲁之量度。“虚空法界虚空之中”等，是指以上所说之轮。
English
This is to show the supreme means of accomplishing the union of vows. Now I will explain the four ways of approaching and accomplishing, and the various minor activities. As it is said, "Then," etc., "these musical instruments" refer to the illusory manifestations that appear from emptiness. Great monasteries, etc., refer to the places. Muṃ (Tibetan: མུཾ, Sanskrit Devanagari: मुṃ, Sanskrit Romanization: muṃ, literal Chinese meaning: Mu). "From the body, speech, and mind vajra," etc., refers to the samadhi of meditating on Manjushri. The accomplishment of this should be known from the sadhana methods. Now I will explain the accomplishment of amrita rilbu. Among them, "arising from the three indestructible vajras" refers to the five amritas. "Arising from the three metals" means that the amrita rilbu is placed inside a container made of copper, iron, and gold, about the size of a bean. It is placed in the mouth through divine union. There, the Buddhas are invited and meditated upon. When the five signs arise, one eats it and can walk in the sky, emit rays of light, become invisible, and so on. In another way, one places one's own wisdom in the bhaga (Tibetan, Sanskrit Devanagari: བྷ་ག་, Sanskrit Romanization: bhaga, literal Chinese meaning: female genitalia) of one's consort. After obtaining the sign, one takes it with the tongue, and it will be accomplished. "Wheel radiating light, possessing excellent splendor," refers to explaining the accomplishment of substances. With the samadhi of Vairochana, one visualizes in front a flaming wheel arising from the syllable bhrūṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: भ्रुं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, literal Chinese meaning: seed syllable). Through the union of "kye," one invites the Buddhas and dissolves them. When the sign is obtained, one takes it in hand, and one will obtain the qualities mentioned earlier. These vajras, etc., are also combined in the same way. Through the divine union of each deity, one generates the signs of the vajras, etc., with the syllables hūṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ), etc. One also meditates in the palace. From the seed syllable of the wisdom sattva in one's own heart, the goddesses Vajrakila, etc., radiate forth. They invite those who dwell in the mandala, with the main deity of their own family as the leader, and dissolve them into the signs. One meditates on them blazing, recites the essence mantras of the consorts of each family, and takes them in hand, and it will be accomplished. If one explains possessing the five wisdoms, it means meditating on those signs possessing the rays of the five wisdoms. "Om, is rilu tsana ka'i," etc., refers to the measure of rilu explained earlier. "In the sphere of space, in the middle of the sky," etc., refers to the wheel mentioned above.
Tibetan
ལོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་རྣམས་ལ་སྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚུལ་བསྟན་གོང་མ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐོབ་པས་བྱའོ། །ཏྲི་ཤཱུལ་ཁྱོ་བ་གཏང་ལ་སོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་མཚན་མ་འདི་དག་ལ་ཡང་བསྒྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལམ་གྱི་བཞི་མདོ་ཤིང་གཅིག་དྲུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དགུག་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ། སྦྱོར་གསུམ་རྡོ་རྗེ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས། སྦྱོར་གསུམ་སྔགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་བསམ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷར་བསམ་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་བློ་ཅན་གྱིས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཀྱོ་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་ཀའི་ཡི་གེ་ལས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ཀྱོ་བ་སྤྲོ་པའོ། །རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་གནས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགུག་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་དགུག་ཅེ་ན། །དམ་ཚིག་ལས་བྱུང་ཕྱོགས་བཅུ་པ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། དམ་ཚིག་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་འཁོར་ལོའི་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གོང་མའི་ཁྱད་པར་བསྟན་ཏོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་འདི་ནི་གོང་མ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྣམ་པའི་མཆོག་རྣམས་ཀུན་ལྡན་པའི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ བདག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་བསྒོམས་ཏེ། དེའི་ལག་ཏུ་ཀྱོ་བ་བསྒོམས་ལ་དགུག་པའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོས་པའི་ལྷ་མོའི་ལག་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཀྱོ་བ་ཐོགས་པར་བསྒོམས་པས་དགུག་ཅེའོ། །རྣམ་པའི་མཆོག་རྣམས་ཀུན་ལྡན་པའི། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་རྣམས་རབ་བསྒོམས་ལ། །རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བས་ལྕེ་བསྒོམས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྕེ་རྡོ་རྗེར་བསྒོམ་པའོ། །ད་ནི་ཤ་རྣམ་པ་ལྔ་བཟའ་བའི་ཁྱད་པར་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ། ཤ་ཆེན་དམ་ཚིག་མཆོག་གིས་ནི། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཆོག་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཤ་རྣམ་པ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ཏེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཐུ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་གཅིག་ཏུ་སྨོས་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་བསྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་ཤ་འདི་རྣམས་བཟའ་བ་སྟེ། དེ་ལ་ཤ་ཆེན་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་བཟའ་བར་བྱའོ། གཞན་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའམ་བདུད་རྩི་ཟ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང༌། དབུ་རྒྱ
Chinese
对于年等相，瑜伽士修持三摩地之理，说与前者不同的是没有风轮，说获得知识的显现而行。三叉戟、丈夫、抛弃等，名为不仅是那些，而且对于这些相也修持之意。路之十字路口、一棵树下等，名为显示勾招的差别，于此，三合金刚者们，三合咒之士夫观想，名为观想为身语意之神。佛陀智慧具慧者，身语意之橛等，名为从心间的字放出金刚等橛。自己的坛城殊胜安住者，名为是勾招之义。勾招何者呢？从誓言所生十方者，如是说，从誓言身语意所生的十方佛陀们。遍照佛陀轮之殊胜，名为等，是显示与前者的差别。有些人说，此与前者不同的是没有风轮。具有一切种类的殊胜，名为等，是观想自己为佛身，于其手中观想橛而勾招。有些人说，从心间放出之天女手中，观想拿着身语意之橛而勾招。具有一切种类的殊胜，善观想金刚身等，以金刚结合观想舌，名为观想舌为金刚。现在显示吃五肉的差别，于此，大肉以殊胜誓言，当修持殊胜三金刚，名为等，是显示五肉的功德，是法性的力量。于另一种所说之成就修持之时，吃这些肉，于此，大肉是修持身语意成就之时吃的。其他也同样结合。金刚者的身语意，名为等，是修持成就或者吃甘露的三摩地，身语意的神和，智慧勇识和，顶髻
English
Concerning the signs such as years, the yogi's practice of samadhi is explained. It is said that it differs from the previous one in that there is no wind mandala, and it is done by obtaining the appearance of knowledge. Trident, husband, abandonment, etc., means not only those, but also practicing on these signs. Crossroads of the road, under a single tree, etc., are said to show the difference of summoning. There, Vajra holders of the three unions, contemplate the person of the three union mantras, which means contemplating as the deity of body, speech, and mind. Buddha, wise, intelligent one, pegs of body, speech, and mind, etc., means emitting pegs such as vajras from the letters in the heart. One's own mandala, the supreme dweller, is said to be the meaning of summoning. What to summon? Those who arise from the vows in the ten directions, it is said, are the Buddhas of the ten directions arising from the vows of body, speech, and mind. The supreme wheel of Vairochana, etc., is said to show the difference from the previous one. Some say that this differs from the previous one in that there is no wind mandala. Possessing all kinds of excellence, etc., is to contemplate oneself as the body of the Buddha, contemplate the peg in his hand, and summon. Some say that from the hand of the goddess emitted from the heart, contemplate holding the pegs of body, speech, and mind, and summon. Possessing all kinds of excellence, well contemplate the Vajra body, etc., and contemplate the tongue with the Vajra union, which means contemplating the tongue as the Vajra. Now showing the difference of eating the five meats, here, with the great meat, with the supreme vow, one should practice the supreme three Vajras, etc., is to show the merits of the five meats, which is the power of Dharma nature. At the time of practicing the attainments mentioned in another way, eat these meats. Here, the great meat is eaten at the time of practicing the attainments of body, speech, and mind. Combine the others in the same way. The body, speech, and mind of the Vajra holder, etc., is the samadhi of practicing attainments or eating nectar, the deity of body, speech, and mind, the wisdom hero, and the topknot.