Chinese
说的是没有自性。那些都已完全舍弃。是和它分离的。如前一样是究竟的。为了再次解说生起次第方面。从忆念和非忆念中解脱，具有恒常生起的体性，瑜伽士随欲而行，安住于双运次第。如是说。生起次第有两种三摩地，即忆念和非忆念。其中，忆念的三摩地是修习基础坛城等，非忆念的三摩地是修习空性。解脱是从那两者中解脱，因为次第修习的那些和这个次第没有关联，是相违的。因此，具有恒常生起的体性，自性恒常，随欲而行是安住于随心所欲之行的瑜伽士，那会安住于双运。为了解说手印方面。从贪执和无贪执中解脱，具有极喜之身，成为安住于轮回世间者，是修习双运。如是说。修习双运次第的瑜伽士为了利益有情，应当安住于轮回直到轮回存在，因为安住于不住涅槃。那是什么样的呢？从贪执和无贪执中解脱。对于显现和显现的生起，以及那些的自性都完全解脱。又是什么样的呢？具有极喜之身。极喜是明亮，在那里的生起之身是幻化的幻化，那就是那样，是隐藏先行的究竟之义。为了解说一切论者所许方面。因和如是果，不可分离的自性，瑜伽士所知之处，那就是所说的双运。如是说。集谛是因，苦谛是果。同样，道是因，灭是果。这是分别部所许。识是因，相是果。同样，四缘是因，依赖
English
It speaks of the absence of inherent existence. Those are completely abandoned. It is separate from that. As before, it is ultimate. In order to further explain the aspect of the generation stage. Liberated from memory and non-memory, possessing the characteristic of constant arising, the yogi acts as he wishes, abiding in the stage of union. Thus it is said. There are two samadhis in the generation stage, namely memory and non-memory. Among them, the samadhi of memory is the practice of the basic mandala and so on, and the samadhi of non-memory is the practice of emptiness. Liberation is liberation from both of those, because those practiced in stages have no connection with this stage, they are contradictory. Therefore, possessing the characteristic of constant arising, the nature is constant, acting as he wishes is the yogi who abides in acting as he pleases, that will abide in union. In order to explain the aspect of the mudra. Liberated from attachment and non-attachment, possessing a body of supreme joy, becoming one who abides in the cycle of existence, is the practice of union. Thus it is said. The yogi who practices the stage of union should abide in the cycle of existence for the benefit of sentient beings until the cycle of existence exists, because he abides in non-abiding nirvana. What is that like? Liberated from attachment and non-attachment. Completely liberated from appearances and the arising of appearances, and the nature of those. What is it like again? Possessing a body of supreme joy. Supreme joy is brightness, the body of arising there is the illusion of illusion, that is just like that, it is the ultimate meaning of hidden precedence. In order to explain the aspect accepted by all speakers. Cause and such result, the nature of inseparability, the place known by the yogi, that is the union that is spoken of. Thus it is said. The truth of origin is the cause, and the truth of suffering is the result. Similarly, the path is the cause, and cessation is the result. This is what the Vaibhashikas accept. Consciousness is the cause, and appearances are the result. Similarly, the four conditions are the cause, and dependence
Chinese
从缘起产生的中间果，这些是瑜伽行派和中观派所主张的。安住于事续者，认为种子字（藏文：ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ，梵文天城体：बीज अक्षर，梵文罗马拟音：bīja akṣara，汉语字面意思：种子字）是因，本尊身是果。安住于行续者，认为身体等是因，获得金刚持的果位是果。安住于瑜伽续者，认为十如是性是因，显现金刚界大坛城等是果。安住于大瑜伽续者，认为二次第是因，获得第六地的果位是果。世间人认为，以种子和幼芽等的差别，具有因的果的名称，仅仅是极度出名的说法。通晓这些全部无有差别后，哪位瑜伽士 安住于不住涅槃，那即是双运次第，这样解释词句关联。因为，因和果被法性所遍及，所以无有差别，认为有差别仅仅是分别念。如是说：因性亦无，果亦无，自性之中业亦无，此等一切皆非有，世间有无亦复无。如是说，因此因和果不容许为异，仅仅是空性的自性，是总义先行的究竟。为了解说二次第之方面，生起次第此为一，另有圆满次第等，二者何处成一体，彼即说为双运道。如是说，双运次第薄伽梵如是宣说。于何处生起次第和圆满次第成为二者。其中最初从结合等至百族之间的生起次第，以及有生之次第是生起次第。金刚念诵等，方便和果，以及具有差别和二道的近摄，那即是圆满次第。如果问，那些次第二者如何成为一体？答曰：世俗和胜义的自性
English
The intermediate fruit arising from dependent origination is asserted by the Yogacara and Madhyamaka schools. Those who abide in the Kriya Tantra consider the seed syllable (藏文：ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ，梵文天城体：बीज अक्षर，梵文罗马拟音：bīja akṣara，汉语字面意思：seed syllable) as the cause and the deity's form as the fruit. Those who abide in the Carya Tantra consider the body, etc., as the cause, and attaining the state of Vajradhara as the fruit. Those who abide in the Yoga Tantra consider the ten suchnesses as the cause, and manifesting the great mandala of the Vajradhatu, etc., as the fruit. Those who abide in the Maha Yoga Tantra consider the two stages as the cause, and attaining the sixth bhumi as the fruit. Worldlings consider the term 'fruit' to be associated with the cause, with distinctions such as seed and sprout, etc., which is merely a very famous saying. Having understood that all these are non-different, whichever yogi abides in the non-abiding nirvana, that is explained as the stage of union, thus connecting the words. Because cause and fruit are pervaded by dharmata, they are non-different; perceiving them as different is merely conceptualization. As it is said: 'The nature of cause is absent, and the fruit is absent; in its own nature, actions are absent; all these are not existent; worldly existence and non-existence are also absent.' Thus it is said, therefore cause and fruit do not allow for otherness; they are merely the nature of emptiness, the ultimate of the general meaning going first. In order to explain the aspects of the two stages: This generation stage is one; and there are also the completion stages; wherever the two become one, that is explained as union. Thus it is said, the Bhagavan explained the stage of union in this way. Wherever the generation stage and the completion stage become two. Among them, the generation stage is from the initial union up to the hundred families, and the stage of becoming existence is the generation stage. Vajra recitation and so on, means and fruit, and whatever is the near-gathering of distinctions and the two paths, that is the completion stage. If asked, how do those two stages become one? The answer is: the nature of conventional and ultimate truth.
Tibetan
དེ་དག་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་མི་དད་པ་དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ། སྤྱི་དང་སྦས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་མཐར་ཐུག་གོ །རིམ་པ་གཉིས་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ལྷའི་སྐུ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷ་དང་ནི། །འདིར་ནི་མ་དག་པར་འགྱུར་ཞེས། །གང་ཞིག་མི་ཕྱེད་པར་རྟོག་པ། །གང་ཡིན་དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདིར་ན་ལྷའི་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་དག་པའོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ། རིམ་པ་གསུམ་པ་དང་ལྔ་པ་ དག་གིས་གང་ཞིག་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ནི་སྒོ་ང་དང༌། དྲོད་གཤེར་དང༌། མངལ་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པ་ལས་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མདོར་བྱས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །རྟོག་པ་འདི་གཉིས་པོ་གང་ཞིག་ཐ་མི་དད་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྱི་དང་སྦས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་མཐར་ཐུག་གོ །ཕྱོགས་གཞན་ཡང་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཟུགས་ཅན་དང་ནི་གཟུགས་མེད་ཅེས། །རྟོག་པ་གཉིས་པོ་སྤངས་པས་ན། །གང་ཞིག་ཞི་རྟོགས་རྣལ་འབྱོར་པ། །དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་མེད་ནི་ནམ་མཁའ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །གཟུགས་ཅན་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྟོག་པ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་ལ་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར། ཞི་བ་ནི་རྟོག་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། རང་བཞིན་དུ་དག་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་གིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཡིས་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཅན་ནི་སྔགས་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་རྣམས་སོ། །གཟུགས་མེད་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ། རྟོག་པ་འདི་གཉིས་པོ་གང་གིས་ཐ་མི་དད་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡིས་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། སྤྱིའི་དོན་དང༌། སྦས་པ་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་མཐར་ཐུག་གོ །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་གང་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཟུང་འཇུག་རིམ་ལ་གནས་པ་སྟེ། །དེ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་དེ་ཉིད་མཐོང༌། །སྣ་ཚོགས་འཛིན་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རིགས་མཐུན་པ་དང་རིགས་མི་མཐུན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན
Chinese
因为它们无有差别之故。那无有差别也是自性成立，是共与秘密先行的究竟。为了说明第二个次第中两种相的本尊身，故说：‘圆满清净之本尊，于此变为不清净，谁若不分别而了知，彼即是双运者。’此处本尊身有两种，即圆满清净与圆满不清净。其中，圆满清净者是从圆满次第中产生，是第三和第五次第所要成办的。圆满不清净者是从卵生、湿生、胎生和化生中产生的次第，那也在略述的修法中详细阐述了。谁若了知这两种分别念无有差别，那就是双运的次第，是共与秘密先行的究竟。为了说明其他方面，故说：‘有色与无色，舍弃此二种分别念，谁若寂静证悟瑜伽士，彼即获得双运。’无色是虚空和识。有色是内外自性的所缘等等，这两种分别念不是双运的次第，因为世俗和胜义无有差别之故。寂静是远离二种分别念之故。谁能证悟自性清净的瑜伽士，那人就了知了双运的次第，如是宣说。同样，有色是咒语、智慧和金刚身等。无色是光明，谁若了知这两种分别念无有差别，那人就能获得双运的次第，是共义与秘密精华的究竟。为了显示获得那如实之性的利益，故说：‘如是何处瑜伽士，安住双运次第中，彼即现见彼一切智，是名执持种种者。’具有使同类与不同类的所有分别念都成为无二的特征，安住于双运次第中的瑜伽士，就是一切。
English
Because they are non-different. That non-difference is also established by nature, it is the ultimate of the common and the hidden preceding. In order to explain the deity body of two aspects in the second stage, it is said: 'The completely pure deity, here becomes impure, whoever realizes without distinguishing, that is the union.' Here, there are two kinds of deity bodies, namely completely pure and completely impure. Among them, the completely pure arises from the completion stage, which is to be accomplished by the third and fifth stages. The completely impure is the stage arising from egg-born, moisture-born, womb-born, and miraculously born, which is also explained in detail in the abbreviated sadhana. Whoever knows that these two kinds of conceptualizations are non-different, that is the stage of union, which is the ultimate of the common and the hidden preceding. In order to explain other aspects, it is said: 'Form and formless, abandoning these two conceptualizations, whoever is a peaceful realized yogi, that one obtains union.' Formless is space and consciousness. Form is the object of inner and outer self-nature, etc. These two conceptualizations are not the stage of union, because conventional and ultimate are non-different. Peace is because it is separated from the two conceptualizations. Whoever realizes the naturally pure yogi, that person knows the stage of union, as it is said. Similarly, form is mantra, wisdom, and vajra body, etc. Formless is clear light, whoever knows that these two conceptualizations are non-different, that person will obtain the stage of union, which is the ultimate of the common meaning and the hidden essence. In order to show the benefit of obtaining that suchness, it is said: 'Thus, wherever the yogi, abides in the stage of union, that one sees that omniscient one, is called the holder of various things.' With the characteristic of making all conceptualizations of similar and dissimilar kinds non-dual, the yogi who abides in the stage of union is all.