Tibetan
ས་སུ་ཤེས་པ་ན། །མྱ་ངན་འདས་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྤྱིའི་དོན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་མཐར་ཐུག་གོ །ཉན་ཐོས་པ་དང་དབུ་མ་ཕྱོགས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །གང་དུ་གང་ཟག་བདག་མེད་དང༌། །ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་བདག་ཉིད། །རྟོག་པ་གཉིས་ལས་རྣམ་ཀྲོལ་བ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་ བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་ཕ་རོལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་གང་ཟག་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར། འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཀག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཀག་ནས་གང་ཟག་བདག་མེད་པའི་ལྟ་བ་ལ་དེ་རྣམས་བརྟེན་པ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་རྫས་སུ་འདོད་པས་ཆོས་བདག་མེད་པའི་ལྟ་བ་ལ་དེ་རྣམས་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དབུ་མ་བ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་པའི་ཆོས་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་པ་སྟེ། གཉིས་ཀ་མེད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའོ། །དེ་ལྟར་གཉིས་ཀ་བདག་མེད་པ་གང་གིས་སོ་སོར་མི་རྟོག་པ་དེ་ཡིས་ཟུང་འཇུག་གི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྔ་མ་དང་སྦྱར་ཏེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་མཐར་ཐུག་གོ །སླར་ཡང་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་ཕྱོགས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་ཤེས་པའི་རིམ་ཤེས་ནས། །བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་འོད་གསལ་བ། །དེ་ཉིད་ལ་ནི་འདུས་གང་པ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་འདི་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་གྱི་སྒྱུ་མ་དང༌། འོད་གསལ་བ་དག་འདུས་པ་ནི། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ཐ་མི་དད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱ་བར་བཤད་པ་ཡིན། སྦས་པའི་དོན་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་མཐར་ཐུག་གོ །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱོགས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རིལ་པོར་འཛིན་དང་རྗེས་གཞིག་དག །དེ་བཞིན་ཉིད་གནས་འཇུག་པ་དང༌། །དེ་ནས་གང་དུ་ལྡང་གྱུར་པ། །མཉམ་གྱུར་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རིལ་པོར་འཛིན་པ་དང་རྗེས་སུ་གཞིག་པ་སྔར་བཤད་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་གང་ཞིག་དེ་བཞིན་ཉིད་གནས་ལ་འཇུག་པ་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་གོ་འཕང་ལ་འཇུག་པ་དང༌། དེ་ལས་དུས་གཅིག་ཏུ་གང་ཞིག་ལྡང་བ་གཉིས་པོ་དེ་དག་གང་དུ་མཉམ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བཤད་དོ། །དེ་གང་གི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྐུ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པ་དང༌། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་གནས་སྐབས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་དང༌། །དེ་ལས་ལྡང་བ་ནི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ།
Chinese
于何处知晓时，便说为寂灭。如是说，总义是先行的究竟。为了分别解说声闻乘和中观宗。何处有补特伽罗无我，以及法无我之自性，从二种分别念中解脱，即是双运之体性。如是说，此乃是由于他宗所遍计之补特伽罗常有等分别念不合理，故为圣声闻乘所遮止。遮止彼后，彼等便依于补特伽罗无我之见。然彼等不依于法无我之见，因彼等认为诸法是实有之故。中观宗彼等认为诸法离一与多，故认为非有，此乃彼等之宗义。如是二者皆无我，何者不分别彼等，彼即知晓双运之体性，如是与前文相连。如前一般是究竟。再次为了以圆满次第分别解说。知晓彼之次第后，我加持之光明，于彼中聚集一切，此乃双运之次第。如是说，因与果之自性幻化，以及光明等聚集，即是世俗谛与胜义谛无别之如是性，说是双运。是隐藏之义，具心要之究竟。为了分别解说三摩地。圆满执持与随念摧毁，如是安住于真如，从彼中生起之处，成为平等即是双运。如是说，圆满执持与随念摧毁，是先前所说。彼等之中，何者安住于真如之位，即是安住于一切皆空之果位，以及从彼一时生起之二者，于何处成为平等，彼即是说为双运。彼为何故？因于金刚身中平等安住，以及无有不平等安住之时，因彼犹如虚空之故。因此，缘于真如，以及从彼生起，是与获得果位之瑜伽士相似。如是说。
English
When it is known where, it is said to be nirvana. Thus it is said, the general meaning is the ultimate of going first. In order to separately explain the Hearers and the Madhyamaka. Where there is the selflessness of the person, and the self-nature of the selflessness of phenomena, liberated from the two kinds of conceptualizations, is the nature of union. Thus it is said, this is because the conceptualizations of the eternal person, etc., which are completely conceived by other schools, are unreasonable, so it is prohibited by the noble Hearers. After prohibiting that, they rely on the view of the selflessness of the person. However, they do not rely on the view of the selflessness of phenomena, because they think that all phenomena are real. Those Madhyamikas think that phenomena are separate from one and many, so they think that they are non-existent, which is their doctrine. Thus, both are selfless, and whoever does not distinguish them knows the nature of union, thus connecting with the previous text. As before, it is the ultimate. Again, in order to separately explain with the complete order. After knowing the order of knowing that, the clear light of my blessing, in that all are gathered, this is the order of union. Thus it is said, the illusion of the nature of cause and effect, and the gathering of clear light, etc., is the suchness of the inseparability of relative truth and ultimate truth, which is said to be union. It is the hidden meaning, the ultimate of having the essence. In order to separately explain samadhi. Holding completely and destroying recollection, thus abiding in suchness, the place where it arises from that, becoming equal is union. Thus it is said, holding completely and destroying recollection is what was said before. Among them, whoever abides in the state of suchness, that is, abides in the state of emptiness of all, and the two that arise from that at one time, where they become equal, that is said to be union. Why is that? Because there is equal abiding in the vajra body, and there is no time of unequal abiding, because it is like the sky. Therefore, focusing on suchness, and arising from that, is similar to the yogi who has obtained the fruit. Thus it is said.