Tibetan
ལྔ་པ། ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ། ལྔ་པ། ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ། ད་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་རྩོམ་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཕྱག་འཚལ་བ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མགོན་པོ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བདག་ཉིད། །གཉིས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྤངས་ལ། །ཕྱག་འཚལ་ནས་ནི་ཟུང་འཇུག་པའི། །རིམ་པ་ཐ་མ་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཙལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །མགོན་པོ་ནི་དྲུག་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཚིག་གི་འབྲེལ་པའོ། །ཇི་ལྟར་བྲིས་པར་བྱ་ཞེ་ན། དབུ་མའི་ལམ་ཡོངས་སུ་མ་སྤངས་པའོ། །རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཐ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལས་རིམ་པ་གཞན་མེད་པའོ་ཞེས་བསྟན་པ་སྟེ། མི་སློབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཟུང་འཇུག་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་པས། །སླར་ཡང་གང་ལ་ཡང་མི་སློབ་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །མགོན་པོ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རྒྱུ་དང་འབྲས་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་རྒྱུ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་རིམ་པ་བཞི་དང༌། འབྲས་བུ་ནི་རིམ་པ་ལྔ་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་བདག་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་རིམ་པ་བཞི་པོ་ལ་ཡང་མ་ནིང་གི་བཟླས་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་འོད་གསལ་བ་དང༌། སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང༌། རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་རྣམས་དེ་དང་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་གང་གི་ཕྱིར་བདེན་པ་གཉིས་དང༌། ཐ་མི་དད་པའི་འབྲས་བུས་མ་ཁྱབ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་གནས་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དག་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན། གཉིས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམས་སྤངས་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་འོག་ནས་བཤད་པར་འགྱུར་བའི་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་ཆོས་དང་བྲལ་བ་སྟེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་མཐར་ཐུག་གོ །དེ་ཉིད་རྣམ་པ་མང་པོས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །རྟོག་པ་གཉིས་པོ་སྤངས་པས་ན། །གང་དུ་དངོས་པོ་ གཅིག་གྱུར་པ། །ཟུང་དུ་འཇུག་ཅེས་དེ་ལ་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དབྱེ་བས་ཟུང་འཇུག་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་ཡང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་མང་པོར་སྔར་བཤད་དོ། །གཞན་གྱི་སྡེ་བའི་དགོངས་པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་ནི་གྲངས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྒྱུ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་ནི་འབྲས་བུའོ། །
Chinese
第五，双运的次第。 第五，双运的次第。 现在为了著述双运的次第，将要讲述对金刚持大尊的礼敬。 怙主是因与果的自性，舍弃一切二取，礼敬之后，将书写双运的究竟次第。 如是宣说。 为了那些希求解脱者所寻求的缘故。 怙主是第六尊，对此礼敬之后，将书写双运的次第，这是词句的关联。 如何书写呢？ 没有完全舍弃中观之道。 次第是怎样的呢？ 所谓究竟，是指没有比这更进一步的次第了，这是为了不学之道的缘故。 如是说：安住于双运的禅定，不再向任何其他学习。 如是宣说。 怙主是怎样的呢？ 所谓因与果的自性，因是金刚念诵等四种次第，果是第五次第，它们的自性是存在于何者之中，那即是如此。 其中，金刚念诵等四种次第中，也有非男非女的念诵，以及心的光明，幻身，自性光明等，与此无有差别，这是总结性的言辞。 那是因为二谛，以及无有差别的果所没有遍及的少许也不存在，因为它如是安住，遍及一切杂染和清净的缘故。 因此，宣说了：舍弃一切二取。 也就是远离了实有和非实有等，将在下文讲述的相互违背的法，是如其声之精要的究竟。 为了以多种方式讲述它，轮回与涅槃，舍弃二种分别念，于何处事物成为一体，于此宣说为双运。 如是宣说。 以因和果的区分，双运有两种。 其中，因也以声闻等区分，先前已讲述了多种。 以其他宗派的观点，因和果的差别是，数论派的自性之真如是因，二十三种真如是果。
English
Fifth, the stages of union. Fifth, the stages of union. Now, in order to compose the stages of union, I will explain the homage to the great Vajradhara. The protector is the nature of cause and effect, abandoning all duality, after paying homage, I will write the ultimate stage of union. Thus it is said. For the sake of those who desire liberation to seek. The protector is the sixth, after paying homage to that, I will write the stages of union, this is the connection of the words. How should it be written? Without completely abandoning the Middle Way. What kind of stage is it? The so-called ultimate, means that there is no further stage than this, this is for the sake of the path of no more learning. As it is said: Abiding in the samadhi of union, one no longer learns anything else. Thus it is said. What kind of protector is it? The so-called nature of cause and effect, the cause is the four stages such as Vajra recitation, and the fruit is the fifth stage, their nature is in whatever exists, that is as it is. Among them, in the four stages such as Vajra recitation, there are also neuter recitation, as well as the luminosity of the mind, the illusory body, the luminosity of self-nature, etc., which are no different from this, this is a concluding statement. That is because the two truths, and the fruit of non-difference, are not pervaded by even a little, because it abides as it is, pervading all defilement and purification. Therefore, it is said: Abandoning all duality. That is, it is separated from the mutually contradictory dharmas such as existence and non-existence, which will be explained below, it is the ultimate of the essence of suchness. In order to explain it in many ways, samsara and nirvana, abandoning the two concepts, where things become one, it is said to be union. Thus it is said. With the distinction of cause and effect, union is of two kinds. Among them, the cause is also distinguished by Sravakas etc., and many kinds have been explained before. According to the views of other schools, the difference between cause and effect is that the suchness of the nature of the Samkhya school is the cause, and the twenty-three suchness are the fruit.
Tibetan
དེ་ལ་སྐྱེས་བུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐ་མི་དད་པར་སྣང་བ་འཁོར་བ་དང་ཐ་དད་པར་སྣང་བ་ཐར་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚངས་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ནི་བྱ་བའི་ཕྱོགས་འཁོར་བ་དང༌། འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཚངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐར་པར་འདོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྟོགས་པར་བྱས་ཏེ། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་ཀའི་རྟོག་པ་གང་དུ་མེད་པ་དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བཤད་དོ། །དེ་གང་གི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། བུ་རམ་གྱི་མངར་བ་དང༌། མེའི་ཚ་བའི་རེག་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐ་མི་དད་པའོ། །དེ་ནི་སྤྱིའི་དོན་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་མཐར་ཐུག་གོ །ཉན་ཐོས་པའི་ཕྱོགས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཀུན་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་པར་བྱང༌། །དོན་དམ་ཉིད་དུ་ཤེས་ནས་ནི། །གང་གི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཞེས་པ། །དེ་ཡིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཤེས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་དོན་དམ་པ་ཉིད་དུ་གང་གིས་གཅིག་ཏུ་ཤེས་པ་དེ་ཡིས་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དེ་གང་གི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་སྤྱད་ན། དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་སོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡང་ཉོན་མོངས་པའི་ཕྱོགས་ལ་ལྟོས་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་དག་ཕན་ཚུན་ཐུང་བ་དང་རིང་བ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པ་སྟེ། སྤྱིའི་དོན་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་མཐར་ཐུག་གོ །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་ བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དངོས་པོར་རྣམ་བཅས་ཀུན་རྟོག་དང༌། །དངོས་པོ་མེད་པར་རྟོག་པ་དག །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་གཅིག་བྱ་སྤྱོད། །དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་ཤེས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གང་དང་གང་སྣང་བ་དེ་དང་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། སྣང་བ་ལས་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ལུས་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་འདི་དག་དེའི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་དང་ནང་གི་གཟུགས་སུ་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་སོ་སོར་སྣང་བ་ནི་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའོ། །རྣམ་པ་རྣམས་བརྫུན་ཡིན་པས་དེ་རྣམས་སོ་སོར་སྣང་བ་ཡང་རྒྱུ་མེད་པས། །དག་པའི་ཤེལ་དང་འདྲ་བའི་རྣམ་པ་མེད་པའི་རྣམ་རིག་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་གྲུབ་པའི་
Chinese
如是，对于士夫的真如，显现为不异即是轮回，显现为各异即是解脱。同样，梵天论者认为，行为方面是轮回，确信“这些一切都是梵天”即是解脱。同样，寂静等外道也了知轮回和寂灭，宣说凡是轮回和寂灭二者的分别念都不存在之处，即是双运。因为世俗和胜义的自性二者无别，如同红糖的甜味和火的热触一般。这也是法性的道理，即轮回和寂灭无有差别。这是共同意义的精华之究竟。为了宣说声闻乘的宗派，经中说： “一切烦恼与清净， 若能知其胜义性， 何者合一即称彼， 彼即了知双运者。” 意即烦恼是指贪欲等，清净是指无漏道等，谁能了知这些在胜义中是一体的，他就能了知双运的次第。因为如果对烦恼进行观察，则根等不可得。清净也依赖于烦恼的一方，因此它们像互相的长短一样而成立，这是共同意义的精华之究竟。为了宣说瑜伽行派的宗派，经中说： “有相分别诸分别， 无物分别诸分别， 瑜伽行者合一用， 彼即了知双运者。” 意即显现为何者，彼即是识的行相，因为不离显现之故。显现是识的身体，因此这些是它的行相。内外显现为能取和所取各异，如同梦境一般是错乱的，这是有相唯识论者的宗义。由于行相都是虚假的，因此它们各异显现也无有原因。如同清净的玻璃一般无相的明智是唯识论者的
English
Thus, for the true nature of a person, appearing as non-different is samsara, and appearing as different is liberation. Similarly, those who speak of Brahma consider the aspect of action to be samsara, and the certainty that "all these are Brahma" to be liberation. Similarly, the non-Buddhists, such as the peaceful ones, also understand samsara and nirvana, and declare that wherever there is no conceptualization of both samsara and nirvana, that is union. Because the nature of conventional and ultimate reality are non-dual, like the sweetness of brown sugar and the hot touch of fire. This is also the reason of the nature of phenomena, that samsara and nirvana are non-different. This is the ultimate essence of the general meaning. In order to explain the Hinayana school, it is said: "All afflictions and purifications, If one knows their ultimate nature, Whoever unites them is called, That one knows the union." That is to say, afflictions refer to desire and so on, and purification refers to the path without outflows and so on. Whoever knows that these are one in the ultimate sense, he knows the order of union. Because if one examines the afflictions, the senses and so on are not found. Purification also depends on the side of afflictions, so they are established like each other's length and shortness, which is the ultimate essence of the general meaning. In order to explain the Yogacara school, it is said: "All conceptualizations with objects, All conceptualizations without objects, The yogi uses them as one, That one knows the union." That is to say, whatever appears, that is the aspect of consciousness, because it does not deviate from appearance. Appearance is the body of consciousness, so these are its aspects. The appearance of external and internal forms as separate grasper and grasped is mistaken like a dream, which is the tenet of those who speak of consciousness with aspects. Since the aspects are all false, their separate appearance is also without cause. The clear intelligence without aspects, like pure glass, is that of the consciousness-only school.