Tibetan
་མཁྱེན་དང་དེ་ཉིད་མཐོང་བ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྣ་ཚོགས་འཛིན་པ་ནི་སྣ་ ཚོགས་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཐབས་རྣམས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་ཕྱིར། སྣ་ཚོགས་པ་འཛིན་པ་སྟེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །མི་སློབ་པ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བས་མངོན་སངས་རྒྱས། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་སོན། །བྱ་བ་བྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གནས་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བྱ་བ་བྱས་པ་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་མཛད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངག་གི་ལྷག་མ་སྟེ། བྱ་བ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་མེད་པ་ཡང་མི་སློབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་གང་གིས་བྱས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་བ་ཁོ་ན་སྒྱུ་མ་ཞེས་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཤེས་པའོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འཁོར་བ་ན་རང་བཞིན་གྱི་ཚོགས་ལས་འབྱུང་བའི་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་འབྱུང་བའི་བདེ་འགྲོ་དང༌། ངན་འགྲོའི་མཚན་ཉིད་དེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དེའི་རང་བཞིན་ཤེས་པས་ཕ་རོལ་སོན་པ་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མི་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་ཆེ་ནི་རིམ་པ་བཞི་ལ་ལྟོས་པས་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། མཐར་ཐུག་གི་དོན་ཏོ། །མིང་ལ་ཞེན་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་གྲངས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། མི་གནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན། །རྫོགས་པའི་རིམ་གནས་དེ་ཉིད་དེ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་དང༌། །གཉིས་སུ་མེད་པར་དེ་བཤད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་གསུངས་ཏེ། ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་རྣམ་གྲངས་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ཐ་མི་དད་པས་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་མེད་པའི་ ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་ལ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་སྲིད་མི་གནས། །སྙིང་རྗེས་མྱ་ངན་
Chinese
了知和亲见，是指因为亲见那实相，所以称为一切遍知。又是怎样的呢？执持种种，是因为用种种的方法调伏种种的所化众生。执持种种，就是字面意思。为了宣说无学，以幻化网现证菩提，已渡过轮回的苦海，是已成办事业的大瑜伽者，安住于二谛之理。如是宣说，安住于二谛之理，是指安住于双运道的瑜伽者，他已成办事业，即成办自他之利，这是言语的剩余，因为没有其他事业了。没有那些也是因为无学。以何为因所成办呢？幻化网是指以种种自性之集合所幻化的轮回本身就是幻象，现证菩提是指了知其自性，就是因为如此。轮回中，从自性之集合中产生的善，以及由不善业的力量所产生的善趣和恶趣的体性，以无二的智慧了知其自性，所以渡过彼岸，是指获得不住于轮回和涅槃的体性。就是因为如此，大瑜伽是指相对于四种次第来说是大的，是究竟的意义。为了对执著名相者宣说名相，那就是无二智慧，是不住涅槃，即是佛陀金刚萨埵，同样也是一切自在者，是金刚般的等持，是圆满次第的安住，即是如幻的等持，如是宣说为无二。如是宣说了两颂，以这些双运次第的名相来宣说。其中，无二智慧是指世俗和胜义谛不相异，所以是无二，那本身就是智慧，没有的缘故是智慧，即是无二的智慧。因为不住于轮回和涅槃，所以是不住的涅槃。如所说：以智慧不住有，以悲悯涅槃
English
Knowing and seeing that is called omniscient because of seeing that very reality. And what is it like? Holding various things is because of taming the various disciples with various methods. Holding various things is just the literal meaning. In order to explain the state of no more learning, one attains perfect enlightenment through the net of illusion, crosses the ocean of samsara, is a great yogi who has accomplished the task, and abides in the way of the two truths. It is said that abiding in the way of the two truths means that the yogi who abides in the path of union has accomplished the task, that is, accomplishing the benefit of oneself and others, which is the remainder of speech, because there is no other task. The absence of those is also because of no more learning. What is the cause of accomplishment? The net of illusion means that samsara itself, which is transformed by the collection of various natures, is an illusion. Manifest enlightenment means knowing its nature, and that is why. In samsara, the goodness arising from the collection of natures, and the nature of good and bad destinies arising from the power of unwholesome karma, knowing its nature with non-dual wisdom, so crossing to the other shore means obtaining the nature of not abiding in samsara and nirvana. That is why, great yoga means being great in relation to the four stages, it is the ultimate meaning. In order to explain the names to those who are attached to names, that is non-dual wisdom, which is non-abiding nirvana, that is, the Buddha Vajrasattva, and also the lord of all, is diamond-like samadhi, is the abode of the perfect stage, that is, illusion-like samadhi, and it is said to be non-dual. Thus, two verses are spoken, and these names of the stages of union are used to explain. Among them, non-dual wisdom means that conventional and ultimate truths are not different, so it is non-dual, and that itself is wisdom, because there is no wisdom, that is, non-dual wisdom. Because it does not abide in samsara and nirvana, it is non-abiding nirvana. As it is said: With wisdom, one does not abide in existence, with compassion, nirvana.
Tibetan
ལས་འདས་མི་གནས། །ཐབས་མེད་པ་ཡིས་ཡུན་རིང་དང༌། །ཐབས་ཀྱིས་ཀྱང་ནི་ཡུན་རིང་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མི་གནས་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ལ་ཡང་མི་གནས་པ་སྟེ། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་སངས་རྒྱས་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལ་སེམས་ནི་དགོངས་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་འདི་ཉིད་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་པ་སྟེ། སེམས་ནི་སཏྭ་སྟེ། དམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་ལ་སེམས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཐ་མི་དད་པའི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་གི་སྐུའི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བའམ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར་བའམ། ཡོན་ཏན་དྲུག་གི་སྦྱོར་བས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཀུན་དུ་འོད་ཀྱི་སའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཁོ་ན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། མི་སློབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་དེའི་མིང་ནི་ཉེ་བར་བཏགས་པ་དེ་ཡང་རྒྱུ་ལ། འབྲས་བུའི་ཉེ་བར་བཏགས་པ་སྟེ། དེའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདིས་ནི། ཀུན་རྫོབ་བརྫུན་དུ་སྣང་བ་དང༌། དོན་དམ་པ་སྣང་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཐ་མི་དད་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བསྟན་བཅོས་ལས་འབྱུང་ བ་དང་། ཡོངས་སུ་སྨྲ་བ་ལས་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལ་བསྟན་བཅོས་ལས་འབྱུང་བ་ནི་བརྫུན་དུ་སོ་སོར་སྣང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་སྨྲ་བ་ལས་འབྱུང་བ་ནི་རིམ་པ་གསུམ་པས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིར་ནི་བསྟན་བཅོས་ལས་འབྱུང་བ་ཡང་གཟུང་བར་བྱའོ། །འདི་ཉིད་སྔར་བཤད་པའི་རིགས་པས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞེས་བཤད་པ་སྟེ་མཐར་ཐུག་གོ །གཞན་ཡང་འདི་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྒྲ་གང་སྐྱེ་མེད་ལ་སོགས་པ། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སྟོན་པ་རྣམས། །ཐམས་ཅད་འདི་ཡི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། །དེར་ནི་གཞན་དག་མེད་པར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མདོ་སྡེ་དང༌། རྒྱུད་དང༌། རྟོག་པའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་སྐྱེ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ལམ་དབུ་མ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་གང་གསུངས་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྟོན་པའི་ཕྱིར། འདིའི་ཚིག་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་ཁོ་ན་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་དེར་ནི་གཞན་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་འདས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཞན་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིམ་པ་འདི་ཁོ་ན་བརྟེན་ནས་སྔ་མའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་སྙེད་ཀྱི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ཉིད་གང༌། ཐུགས་ཆུད་ཡོད་མེད་ཕྱོགས་སྤངས་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བདག་ཉིད་གྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ཆུ་བོ་གངྒཱ་དང་མཚུངས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཡོད་མེད་ཕྱོགས་སྤངས་པ་ནི་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་དང༌། འཛིན་པ་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་བརྟན་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་མ་ལ་སོགས་པར་འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡོད་པའི་ཕྱོགས་དང༌། འབའ་ ཞིག་པ་ཆད་པར་སྨྲ་བ་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པ་ན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་མེད་པའི་ཕྱོགས་ཏེ་དེ་དག་བྲལ་བའོ། །འདི་ནི་སྨྲ་བ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱོགས་བཀག་པར་འགྱུར་ཏེ། སྤྱི་དོན་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་མཐར་ཐུག་གོ །སློབ་བཞིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པ་དང་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཟུང་འཇུག་གོ་འཕང་ལ་གནས་པའི། །སློབ་བཞིན་པ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པ་བསྒོམས་གྱུར་པས། །སྤྱོད་པའང་དེ་དང་གཉིས་སུ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཇི་ལྟར་ཟུང་འཇུག་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་སྤྱོད་པ་བསྒོམ་པ་དང་སྤྱད་པར་བྱ་བ་སྟེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །རིགས་དང་ཡོན་ཏན་དང་བྱ་བ་དང༌། རྫས་ཀྱི་དབྱེ་བས་དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་བདག་ཉིད་དེ་
Chinese
不住于业。 无方便故长时，有方便亦长时。 如是等语已说。 彼于智慧到彼岸不住幻化三摩地，布施等到彼岸等亦不住自性光明，是不住涅槃之体性。 如是了知一切法之自性，即是此佛。 如是金刚是不坏之智慧，彼于心在意于何，彼即金刚萨埵，说此即是彼。 如是无二之故，金刚是不坏，心是萨埵，是神圣故，是受用圆满身之自性。 金刚亦是，心亦是彼，金刚萨埵是法与受用圆满身无差别之自性，如是显示。 一切自在之身自在等之结合，或微尘等之结合，或六功德之结合。 如是金刚喻三摩地是不坏故，如金刚喻，是普光地之第一刹那。 如是此三摩地即是圆满次第，是无学故。 金刚念诵等彼之名是近取，彼亦因上，果上之近取，是彼之因故。 以幻化喻三摩地，世俗显现为虚妄，胜义无显现亦无差别而显现故。 彼幻化喻三摩地亦有二种，从论典生
English
Not abiding in karma. Without means, it is a long time, and with means, it is also a long time. Thus and so forth have been said. Therein, with the perfection of wisdom, one does not abide in the illusion-like samadhi, and with the perfections of generosity and so forth, one also does not abide in the self-luminous nature, which is the characteristic of non-abiding nirvana. Likewise, having fully known the nature of all dharmas, this itself is the Buddha. Likewise, vajra is the indestructible wisdom, and the mind that is focused on that is Vajrasattva, and this alone is what is being explained here. Likewise, because of non-duality, vajra is indestructible, and the mind is sattva, because it is sacred, it is the nature of the enjoyment body. Vajra it is, and mind it is also, Vajrasattva is the nature of the Dharma and enjoyment body being inseparable, thus it is shown. The union of the dominion of the body of all lords, or the union of atoms and so forth, or the union of the six qualities. Likewise, the vajra-like samadhi is indestructible, therefore it is like a vajra, it is the first moment of the all-illuminating ground. Likewise, this samadhi itself is the completion stage, because it is beyond learning. The name of vajra recitation and so forth is an approximation, and that is also on the cause, an approximation on the result, because it is its cause. With this illusion-like samadhi, conventional appearances are false, and ultimate reality appears as non-existent and undifferentiated. That illusion-like samadhi is also of two kinds, arising from the treatises.
Chinese
说没有其他。 这样说，在经部和续部以及《幻化网》等之中，无生等的词语就是无生，真实之边，如是性，空性，平等性，中观道和般若波罗蜜多等所说的词语。 为了显示一切种类二无的智慧，此处的词语只是阐述双运的次第。 经部等那里没有显示其他的，因为没有说超越于此的其他的真如。 为了说明依靠这个次第，以前的诸佛获得了大手印的成就。 恒河沙数的，诸佛都通达这个，舍弃有无的偏颇，大手印自性成就。 这样说，依靠这个圆满次第，与恒河相比的诸佛获得了大手印的成就。 那是怎样的呢？ 舍弃有无的偏颇，就是所取和能取以及能取等所完全分别的坚固的事物，以及刹那等所认为的，那就是有的方面，唯一说断灭的顺世外道等就是没有的方面，就是脱离那些。 这将遮止所有说法者的偏颇，是总义精华的究竟。 为了显示正在学习的瑜伽士，像修习双运次第一样，行为也同样修习和实践。 安住于双运果位的，正在学习的瑜伽士，修习双运之后，行为也与此无二。 这样说，安住于双运次第的瑜伽士，如何修习双运，同样行为也无二，就像获得果位一样，远离二种分别，行为应当修习和实践，就是字面意思。 为了以种姓、功德、事业和物质的差别来解释它本身。 如何是自性
English
It is said that there is nothing else. It is said that in the Sutras and Tantras, and in the King of Illusions, the words such as unborn are unborn, the true limit, suchness, emptiness, equality, the Middle Way, and the Perfection of Wisdom. In order to show the wisdom of non-duality of all kinds, the words here only describe the order of union. There is nothing else shown there in the Sutras, etc., because no other suchness beyond that is spoken of. In order to explain that relying on this order alone, the Buddhas of the past attained the accomplishment of the Great Seal. As many as the sands of the Ganges, all the Buddhas understood this, abandoning the bias of existence and non-existence, the Great Seal is self-accomplished. It is said that relying on this perfect order, the Buddhas comparable to the Ganges River attained the accomplishment of the Great Seal. What is that like? Abandoning the bias of existence and non-existence means that the object that is completely distinguished by the grasped and the grasper, etc., is a stable thing, and what is considered as momentary, etc., is the aspect of existence, and the Lokayata, etc., who only speak of annihilation, are the aspect of non-existence, that is, being free from those. This will prevent the bias of all speakers, and is the ultimate essence of the general meaning. In order to show that the yogi who is learning should practice and practice in the same way as practicing the order of union. The great yogi who is learning, who abides in the state of union, having practiced union, his behavior is also non-dual with it. It is said that the yogi who abides in the order of union, how he practices union, in the same way, his behavior is also non-dual, just like attaining the fruit, free from the two kinds of discrimination, behavior should be practiced and practiced, which is the literal meaning. In order to explain it itself by the differences of lineage, qualities, activities and substances. How is the self