Tibetan
།དེ་མེད་པ་མི་མཐུན་གྱི་དཔེ་ཡིན་ནོ། །གཏན་ཚིགས་འདི་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འགལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་མའི་གླང་པོ་ལ་དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ངེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏན་ཚིགས་དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་བརྫུན་པའི་གཟུགས་ཡིན་ནོ། །གཙོ་བོའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་དབང་གིས་སྐུ་གཉིས་པོ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ནི་དོན་དམ་པ་སྤངས་ནས་སྣང་བར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། དོན་དམ་པ་ཡང་དེ་སྤངས་ནས་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་སྦས་པའི་དོན་ཏོ། །དཔེ་གཞན་ཡང་སྦྱར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དེ་ཉིད་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་གྱུར། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འང་བདག་ཉིད་དེ། །དེ་བས་བདག་ཉིད་མཆོད་ལ་འཇུག །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ ཏེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་ནི་སྲིད་པ་བར་མདོའི་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་ཆོས་མཐོང་བ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པར་འགྱུར་བ་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པས་བསྟན་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་འདྲ་བ་སྟེ་སྒྱུ་མའི་དྲི་མ་རྣམས་དག་པ་ཡང་ཅིག་ཅར་དུ་འབྱུང་བས་དེ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཁོ་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ཏེ། དེའི་བདག་ཉིད་མཆོད་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཆོད་པར་འགྱུར་ཏེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱིས་སྦྲས་པའི་དོན་ཏོ། །མཆོད་པ་དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཉིད། །དེ་བས་ཀུན་ནས་འབད་པ་ཡིས། །བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པས་མཆོད་པར་བྱ་བ་རིགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །མཆོད་པ་དེ་ཡང་སོ་སོར་སྡུད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དག་གིས་བྱ་བ་དང༌། རིམ་པ་གཞན་གྱིས་བྱ་བས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ལས་ཀྱི་ཚོགས་བྱེད་པའི་དུས་སུ་ཡང་སྒྱུ་མ་དེ་ཉིད་ལ་མོས་པར་བྱའོ་ཞེས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་རྣམ་རྟོག་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་གཏོར་མ་ལ་སོགས་ཀུན། །རྟག་ཏུ་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྔགས་ནི་སྤྲུལ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པའི་ནང་ནས་གསུང་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེའི་སྦྱོར་བ་ནི་དེ་རྣམས་སྨྲ་བ་དང་བཅིངས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ནི་སྦྱང་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་རྟོག་གིས་འདྲི་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་སྲེག་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། གཏོར་མ་ནི་འབྱུང་བོ་ཐམས་ཅད་ལ་སོགས་པའི་གཏོར་མ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་གང་གི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་བྱ་དང༌། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ཞི་བ་དང་ནི་རྒྱས་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་དང༌། །དགུག་སོགས་གང་ཅིའང་རུང་པ་ཀུན། །དབང་པོའི་གཞུ་དང་མཚུངས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ཤར་བའི་དུས་སུ་ནང་གི་དུས་ལ་བརྟེན་ཏེ་གཡས་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཁ་དོག་དམར་པོ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་སྤྲོས་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣའི་རྩེ་མོར་ཐུན་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་ཀྱི་བར་དུ་དེ་འཛིན་པ་ཡིན་པ་དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པས་དབང་པོའི་གཞུ་དང་འདྲ་བར་བྱས་ཏེ་ཁ་དོག་འདྲ་བའི་ཕྱིར། དེས་ནི་དགོངས་པའི་བཤད་པ་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་སྦས་པའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ཡང༌། སྒེག་པ་ལ་སོགས་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། །གླུ་དང་རོལ་མོ་སོགས་བརྟེན་དང༌། །སྒྱུ་རྩལ་རྣམས་ལ་རབ་འཇུག་པ། །ཆུ་ཟླ་དག་དང་མཚུངས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྒེག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གར་གྱི་ཉམས་དགུ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་མ་དང་སྦྱོར་བ་དང་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པར་གནས་པ་དང༌། བདུད་རྩི་མྱང་བ་དང༌། རོ་ལངས་པའི་ཆོག་དང་། སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྱག་མཚན་འཛིན་པ་དང་ལས་དྲག་པོ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ལས་བཏོན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་དང་འགལ་བའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ལྔས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་དང༌། འོད་གསལ་བ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གླུ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་རྡོ་རྗེའི་གླུ་དང༌། རོལ་མོ་ནི་པི་ཝང་ལ་སོགས་པ་བཞི་སྟེ་དེ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྒྱུ་རྩལ་ནི་འདོད་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས་
Chinese
那是没有不一致的例子。这个理由也不是不成立的，因为一切事物都被体验。也不是矛盾的，因为幻化的象在那里存在。也不是不确定的，因为那是完全不存在的。因此，诸佛的圆满报身就像幻化一样，是虚假的形象。从主要方面来说，诸佛是法身的自性，因为众生凭借福德的力量而显现这两个身。这也是合理的，因为世俗谛不会在舍弃胜义谛后显现，胜义谛也不会在舍弃世俗谛后不显现。那是隐藏的意义。为了结合其他的例子。 “彼即是寻香众生，金刚身亦是彼，金刚萨埵亦是自性，因此自性趋入供养。” 这样说道。因为是心的自性之身，所以彼寻香众生是中有的众生。通过这个，对于证悟法性而入灭做了极好的阐释。同样，金刚身将在下文阐述，以双运的次第所要阐述的，那也像是加持自己一样，因为幻化的垢染清净也是同时发生的，所以和那个相似。因此，唯有安住于三摩地的瑜伽士才是金刚萨埵，供养他的自性就等于供养一切诸佛，这是用如实语的精华所结合的意义。为了阐述那个供养。 “自性即是一切佛，以及一切菩萨，因此从各方面努力，应恒时供养自性。” 这样说道。瑜伽士供养作为一切佛和菩萨自性的自性，这仅仅是合理的。那个供养也不是通过分别积聚，也不是通过禅定等来做，也不是通过其他的次第来做。那是如实语。为了阐述在进行事业的积聚之时，也应当信奉那个幻化。 “咒语和手印的结合，以及
English
That is an example of no inconsistency. This reason is also not unestablished, because all things are experienced. It is also not contradictory, because the illusory elephant exists there. It is also not uncertain, because that is completely non-existent. Therefore, the complete enjoyment body of the Buddhas is like an illusion, so it is a false form. From the main aspect, the Buddhas are the nature of the Dharma body, because these two bodies appear to sentient beings by the power of merit. This is also reasonable, because conventional truth does not appear after abandoning ultimate truth, and ultimate truth does not not appear after abandoning it. That is the hidden meaning. In order to combine other examples. "That itself becomes a Gandharva being, the Vajra body is also that itself, Vajrasattva is also the self, therefore the self engages in offering." Thus it is said. Because it is the body of the nature of mind, that Gandharva being is the intermediate state being. By this, the passing into Nirvana upon seeing the Dharma is excellently explained. Similarly, the Vajra body, which will be explained below, and which is to be explained by the order of union, is also like blessing oneself, because the purification of the stains of illusion also occurs simultaneously, so it is similar to that. Therefore, only the yogi who abides in Samadhi is Vajrasattva, and offering to his self is equal to offering to all the Buddhas, this is the meaning combined with the essence of literal speech. In order to explain that offering. "The self is all the Buddhas, and also all the Bodhisattvas, therefore strive from all aspects, one should always offer to the self." Thus it is said. It is only reasonable that the yogi should offer to the self, which is the nature of all the Buddhas and Bodhisattvas. That offering is also not done by separately accumulating, nor by doing it with meditations, etc., nor by doing it through other orders. That is literal speech. In order to explain that at the time of performing the accumulation of actions, one should also have faith in that illusion. "The combination of mantra and mudra, and
Chinese
坛城等分别念，火供朵玛等一切，恒常如幻而行。如是说。 咒语是幻化等，手印是如是摄集等之中所说的事业手印等，其结合是说彼等和结印。 同样，坛城等是从清净开始，坛城圆满为何，那是瑜伽分别念询问等。 同样，火供是成办寂静等事业，朵玛是所有诸有情等的朵玛，彼等一切应如幻而行。 彼为何故？因为所成办和，成办者和，成办也观想如幻故。 此外，为了解说故。 寂静以及增益等，如是怀爱与事业，勾招等任何皆可，应如 इंद्र धनु (梵文天城体：इन्द्रधनु；梵文罗马拟音：indradhanu；汉语字面意思：因陀罗之弓)相似行。 如是说。 寂静等事业之众的四坛城显现之时，依赖于内在之时，从右等门发出红色等光芒，于世俗鼻尖，至半个时辰之间执持彼者，瑜伽士应如 इंद्र धनु (梵文天城体：इन्द्रधनु；梵文罗马拟音：indradhanu；汉语字面意思：因陀罗之弓)相似而行，因为颜色相似之故。 彼是密意之解说，具精华之隐义。 此外，娇姿等受用和，歌舞音乐等所依，于诸伎艺善入者，应与水中月等同。 如是说。 娇姿等是舞之九态，即与手印母和合，住于尸林等处，饮用甘露，起尸之仪轨，执持各种手印，行猛厉事业，救度一切有情出离大苦，以违背世间的五大誓言成办菩提，光明显现之特征，彼等之行，金刚歌是三种金刚歌，音乐是琵琶等四种，依于彼等，如是伎艺是欲经中
English
Mandalas and other conceptualizations, fire offerings, tormas, and all such things, should always be done as if they were illusions. Thus it is said. Mantras are emanations and so forth, and mudras are the action mudras and so forth spoken of within the collection of suchness and so forth. Their combination is speaking and sealing them. Similarly, mandalas and so forth begin with purification, and whatever the completion of the mandala is, that is the questioning of yogic conceptualizations and so forth. Similarly, fire offerings accomplish peaceful and other actions, and tormas are the tormas of all beings and so forth. All of these should be done as if they were illusions. Why is that? Because the object to be accomplished, the accomplisher, and the accomplishment are also regarded as illusions. Furthermore, it is for the sake of explanation. Pacifying and increasing, as well as subjugating and accomplishing, and attracting and so forth, whatever is suitable, should be done like Indra's bow. Thus it is said. When the four mandalas of the assembly of peaceful and other actions appear, relying on the inner time, rays of red and other colors emanate from the right and other doors, and holding that at the tip of the conventional nose for half an hour, the yogi should act like Indra's bow because the colors are similar. That is the hidden meaning of the essential explanation of the intention. Furthermore, Enjoyments such as coquetry, and reliance on songs and music, and those who are well versed in the arts, should be like reflections of the moon in water. Thus it is said. Coquetry and so forth are the nine moods of dance, that is, union with the mudra mother, dwelling in charnel grounds and so forth, drinking nectar, the rite of raising corpses, holding various emblems, engaging in fierce actions, liberating all sentient beings from great suffering, accomplishing enlightenment with five great vows that contradict the world, the characteristic of manifesting luminosity, the conduct of those, the vajra song is the three kinds of vajra songs, music is the four kinds of lutes and so forth, relying on them, and similarly the arts are from the Kama Sutra.