Tibetan
་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་བསྟན་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་པའི་འཆར་བ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་མཉམ་སྦྱོར་དང༌། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བྱེད་པ་ཡིས། །འབད་པས་ཡེ་ཤེས་གང་ཐོབ་པ། །དེ་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྣང་པ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ཡིན་ནོ་སྟེ། གང་ཞིག་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཕྱི་ནས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བྱེད་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ནི་པདྨ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་རིགས་བཞི་བྱེད་པ་ནི་བྱ་བའི་ཚོགས་ཏེ། ཤེས་རབ་མའི་པདྨའི་རགས་པ་དང་ཕྲ་བ་དང་བར་མའི་དབྱེ་བཤེས་ནས། དཔལ་གདན་བཞིའི་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་བྱེད་པའི་ཚོགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ། མིག་དང་ལྕགས་ཀྱུ་འདི་ལ་འཇུག་བྱ་སྟེ། །དེ་བཞིན་བ་དན་ཡང་ན་དོན་མེད་དེ། །འདིར་ནི་དྲང་པོའི་མོ་ཡི་སྡིགས་མཛུབ་གཉིས། །དེ་ལ་མང་པོ་བྱེད་པའི་ནུས་པར་ལྡན། །ཞེས་བྱ་བ་འདོད་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་མེད་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་ཆུ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་སྦྱོར། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་མེད་གྱུར་ན། །ལན་ཅིག་ཙམ་གྱིས་མྱང་ནས་ཀྱང༌། །རྣལ་འབྱོར་སྟོབས་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ལན་ཅིག་ ཙམ་དུ་འོད་གསལ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས། དེའི་རྗེས་ལ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་འབྲེལ་པ་མེད་ན་ཡང་སྔར་ཉམས་སུ་མྱོང་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་དང་ནང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྟོགས་པས་རང་བཞིན་གྱི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་འཇུག་པའི་ངོ་བོ་ཡིས། །དབྱེ་བ་ཇི་བཞིན་ཤེས་བྱས་ལ། །རང་བཞིན་དེ་ཉིད་སླར་ཡང་ནི། །རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པས་མཚོན་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དག་པ་དང་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ན། དེ་དང་དེའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་སྤྲིན་ནི་སྣ་ཚོགས་ཞིང༌། །མདོག་དང་དབྱིབས་ནི་ཐ་དད་པ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་བྱུང་ནས་ནི། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་ཐིམ་པར་འགྱུར། །ཞེས་
Chinese
无论体验到什么，那都是智慧的结合的教导。为了阐述第三智慧的显现，两种智慧的结合，以及如是所说的行为，通过努力所获得的智慧，那就是获得显现。如是说，这被称为获得显现的智慧。无论通过两种智慧的结合所获得的，都是在两种智慧结合之后获得的，如是教导。如是所说的行为，如是所说的是莲花等四种姓，行为是行为的集合。从区分智慧母莲花的粗细和中间，从吉祥四座续部中所说的行为集合中获得智慧。如是说：眼睛和铁钩应进入此中，同样旗帜也是无意义的，此处正直的女性的恐吓指，对此具有多做的能力。这是从欲望的论典中出现的。为了阐述没有外在手印时，与智慧手印平等进入，无论何者结合莲花金刚，即使在世俗中也不存在，仅仅体验一次，也能以瑜伽的力量成就。如是说，仅仅一次体验光明，之后即使没有金刚和莲花的关联，也能以先前体验的禅定的力量，瑜伽士也能获得成就。如是依赖外在和内在的手印，通过了悟智慧的差别，就能完全了解自性之自性，为了如是阐述，通过智慧进入的自性，如实了知差别之后，瑜伽士应当时常标示那自性本身。如是说，如果完全了解清净和不清净的显现等差别，那么那些自性也将会体验到与之相同。为了阐述那是普遍的清净，如同云彩是多种多样的，颜色和形状是各不相同的，在虚空的界限中产生之后，也会消融于其中。
English
Whatever is experienced is the teaching of the union of wisdom. In order to explain the arising of the third wisdom, the union of the two wisdoms, and the actions as spoken, whatever wisdom is attained through effort, that is the attainment of appearance. It is said that this is the wisdom called the attainment of appearance. Whatever is attained through the union of the two wisdoms, it is taught that it is attained after the union of the two wisdoms. The actions as spoken, as spoken are the four families such as the lotus, and the actions are the collection of actions. From distinguishing the gross, subtle, and intermediate of the wisdom mother lotus, from the collection of actions spoken in the Glorious Four Seats Tantra, wisdom is attained. As it is said: The eye and the iron hook should enter into this, likewise the banner is also meaningless, here the threatening finger of the upright woman, has the power to do much to it. This arises from the treatise of desire. In order to explain entering equally into the wisdom mudra when there is no external mudra, whoever unites the lotus and the vajra, even if it does not exist in the conventional, even by experiencing it once, one will be accomplished by the power of yoga. It is said that, having experienced the clear light only once, even if there is no connection between the vajra and the lotus after that, the yogi will attain accomplishment by the power of the samadhi previously experienced. Thus, relying on external and internal mudras, by realizing the distinctions of wisdom, one will fully know the nature of nature, in order to explain that, through the nature of entering wisdom, having known the distinctions as they are, the yogi should always indicate that nature itself. It is said that if one fully knows the distinctions such as pure and impure appearances, then those natures will also be experienced in the same way. In order to explain that it is the universal purity, just as clouds are various, colors and shapes are different, having arisen in the realm of the sky, they will dissolve into it.
Tibetan
བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་དཀར་པོ་དང༌། དམར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་དང་ལྡན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གླང་པོ་ཆེ་དང༌། རྟ་ལ་སོགས་པའི་དབྱིབས་ཅན་གྱི་སྤྲིན་རྣམས་ནམ་མཁའ་ལས་འབྱུང་ཞིང་རང་གི་བྱ་བ་བྱས་ལ་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་ལས་འབྱུང་ཞིང་གང་དུ་ཐལ་ལོ་ཞེས་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དཔེ་བསྟན་ཏོ། །དཔེ་ལས་འབྱུང་བ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ནི། །སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ཅན་ཏེ། །མ་ལུས་ཡུལ་ལ་ཞུགས་ནས་ནི། །འོད་གསལ་བར་ནི་ཞུགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་གསུམ་རྒྱུར་གྱུར་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་མདུན་ན་གནས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱད་ནས་མཐའ་རུ་འོད་གསལ་བ་ལ་ཞུགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །འདི་རྣམས་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པ་ཁོ་ན་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་འདྲའི་རང་བཞིན་མ་ཤེས་པས། །མི་ཤེས་མུན་པས་ཁེབས་པ་ཡིས། །དགེ་དང་མི་དགེའི་ལས་བྱས་ནས། །འགྲོ་བ་ལྔར་ནི་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རང་བཞིན་འདི་རྣམས་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཏི་མུག་གི་མུན་པས་བློའི་མིག་བཀག་པའི་ དབང་གིས་མ་ཤེས་ནས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་པའི་ལས་བྱས་པའི་དབང་གིས་འགྲོ་བ་ལྔའི་འཁོར་བའི་དགོན་པ་དང་འཁོར་བར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བ་ལ་སོགས་པས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཞིང་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ཉིད་དུ་འཁོར་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མཚམས་མེད་ལ་སོགས་བྱས་ནས་ནི། །དམྱལ་ལ་སོགས་པར་འཚེད་པར་འགྱུར། །སྦྱིན་སོགས་དགེ་བ་བྱས་ནས་ནི། །མཐོ་རིས་ལ་སོགས་དག་ཏུ་མཆོད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མཚམས་མེད་པ་ནི་མ་གསོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་སྟེ་དེ་ཉིད་དང་པོ་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་མཚམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་བྱས་ནས། དམྱལ་ལ་སོགས་པར་འཚེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་གྲང་བ་དང་ཚ་བ་ལ་སོགས་པའི་དམྱལ་བ་རྣམས་ལ་འཚེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ན་མཐོ་རིས་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་ནང་ན་མཆོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་བདེ་འགྲོ་དང༌། ངན་འགྲོའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་བ་འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་བསྐོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་རུ་གན
Chinese
说了行为。比如白色和红色等颜色的，以及大象和马等形状的云彩从天空中出现，做了自己的行为后就在那里消失了，从哪里出现又在哪里消失是不知道的，这是举例说明。为了说明从例子中出现的道理，就像一切自性，是三有之因，全部进入对境后，融入光明中。这是说，像这样以三有为因的无贪等自性，享用面前的对境后，最终融入光明中，意思是和它成为一体。为了说明完全不了解这些就是轮回之因，因为不了解这样的自性，被无知的黑暗覆盖，做了善与非善之业，就会流转于五道。说的是，这些自性是光明的自性，因为愚痴的黑暗遮蔽了智慧之眼，不了解而做了善与非善之业，就会在五道的轮回中流转，被生老等所压迫，在去来中流转。为了详细说明这一点，做了无间罪等后，将在地狱等中煎熬。做了布施等善业后，将在天界等中受供养。说的是，无间罪等，就是杀母等五无间罪，谁有杀生等，就是有无间罪等，做了与善法相违背的性质，将在地狱等中煎熬。就是说，在寒冷和炎热等地狱中感受煎熬等痛苦。同样，如果做了有执著的布施等，将在四大天王等天界中受供养。因此，无论是在善趣还是恶趣，都像轮子一样旋转。
English
Actions were spoken. For example, clouds with colors such as white and red, and shapes such as elephants and horses, arise from the sky, perform their actions, and then disappear there. It is not known from where they arise and where they vanish. This is an illustration. In order to explain what arises from the example, just like all natures, they are the cause of the three existences. After fully entering the objects, they merge into the clear light. This means that, like this, natures such as non-attachment, which are caused by the three existences, enjoy the objects in front of them, and ultimately merge into the clear light, meaning they become one with it. In order to explain that not fully understanding these is the cause of samsara, because of not understanding such natures, being covered by the darkness of ignorance, and doing good and non-good deeds, one will wander in the five realms. It is said that these natures are the nature of clear light. Because the eye of wisdom is blocked by the darkness of delusion, one does not understand and does good and non-good deeds, and one will wander in the cycle of the five realms, oppressed by birth, old age, etc., and wander in going and coming. In order to explain this in detail, after doing the five heinous crimes, one will be tormented in hells, etc. After doing good deeds such as giving, one will be honored in heavens, etc. It is said that the five heinous crimes are the five immediate crimes such as killing one's mother. Whoever has killing, etc., has the immediate crimes, etc. Having done the qualities that are contrary to the Dharma, one will be tormented in hells, etc. That is to say, one experiences suffering such as being tormented in cold and hot hells. Similarly, if one does giving, etc., with attachment, one will be honored in heavens such as the Four Great Kings. Therefore, whether in happy or miserable realms, one revolves like a wheel.