Tibetan
ཡིན་ཏེ་བརྟན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འདིར་ནི་བཀག་པའི་སྒྲ་བྱ་རོག་གི་མིག་བཞིན་དུ་ཚིག་རྐང་གཉིས་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྣང་བ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྣང་བ་གཉིས་ནི་རྒྱུར་གྱུར་པས། །བདག་གི་དངོས་པོར་རྣམ་པར་བརྟག །ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཐོབ་པ་ལྟར། །གཉིས་ཀའི་ཡན་ལག་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པ་གཉིས་ལས་གང་ཡང་རུང་བའི་ཐབས་ཀྱིས་དང་པོ་སྣང་བ་གཉིས་ནི་ཟླ་བ་དང༌། ཉི་མའི་འོད་ཟེར་དང་འདྲ་བར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་རྒྱུ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི། །བདག་གི་དངོས་པོར་རྣམ་པར་བརྟག །ཅེས་པ་ནི་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གང་ཞིག་སྣང་བ་ཐོབ་པ་གསུམ་པ་འདི་ཉིད། གཉིས་ཀའི་ཡན་ལག་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་ཆ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་དང་འདྲེས་པ་སྟེ། མི་དང་སེང་གེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་གཞན་གཉིས་ཀའི་ཆ་རགས་པ་ནུབ་པ། དགའ་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་དང༌། བརྒྱལ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། སའི་ཕྱོགས་གཅིག་ལས་འདྲེས་པར་འགྱུར་བའི་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་གཉིས་ལྟ་བུའོ། །ད་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་བཤད་པའི་ཕྱིར། སྒྱུ་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། །གསལ་བར་འདི་ལས་མཚོན་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རེ་ཞིག་སྔར་བཤད་པའི་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་མཚོན་པར་འགྱུར་ཏེ། འོན་ཀྱང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པས་ཀྱང་དེ་ཉིད་མཚོན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྒྱུ་མ་ཐམས་ཅད་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་མཁན་ལ་སོགས་པས་བྱས་པའི་སྒྱུ་མ་སྟེ་དེ་རྣམས་ ཀྱི་ནང་ནས་བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་གནས་སྐབས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་གང་གི་ཕྱིར་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བའི་ཁྱད་པར་གསལ་བར་ཤེས་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད་པས་བུད་མེད་སྒྱུ་མ་འདི་ཉིད་ལས་མཚོན་པར་འགྱུར་པ་ནི་ཐོབ་པ་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར། མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་པས་དམིགས་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ནི་མན་ངག་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་གི་དུས་སུ་བླ་མས་ཤེས་རབ་སྦྱིན་པའི་སློབ་མ་ལ་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་བཞིའི་རིམ་པས། དང་པོ་ཚངས་པའི་བུ་ག་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཛག་ན། དེའི་ཚེ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་དམིགས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་
Chinese
然而它不会稳固不变。这里，遮止的语气要像乌鸦的眼睛一样与两句诗结合。为了阐述显现诸法的自性。显现二者成为因，被视为自我的事物。如所显现般获得，成为二者的支分。如是说。通过真言和手印的次第二者中的任何一种方法，首先显现二者如月亮和太阳的光芒般出现。其所依之因，被视为自我的事物。意思是显现将得以亲近获得。无论谁，这第三种获得的显现，成为二者的支分。意思是将具有二种智慧的特性。因此，智慧和方便的二种智慧融合，如同人与狮子一般，其他二者的粗分消失，远离二种喜悦和昏厥一般，如同从同一方向混合的两条河流。现在，为了阐述通过手印次第使心完全清净。幻化之中，女幻最为殊胜。三种智慧的差别，将从此清晰地显现。如是说。简而言之，通过之前阐述的真言次第，三种智慧的差别将得以显现。然而，考虑到具有贪欲者，也应通过手印次第来显现它。其中，一切幻化是指由幻术师等所造的幻化，在这些幻化之中，女幻最为殊胜。意思是具有特殊的状态。因此，因为清晰地了解显现等三种智慧的差别，毫无疑问，从此女幻将得以显现，因为它安住于已获得的状态。未获得者不会获得，因此将成为目标。这里是口诀，在智慧灌顶时，上师通过智慧给予弟子的开示等四支的次第。首先，如果从梵穴流出菩提心，那时，由于无法觉察到与眷属一同进入的行相，因此没有分别念。
English
However, it will not remain stable. Here, the prohibitive tone should be combined with the two lines of verse like the eye of a crow. In order to explain the nature of all appearances. The two appearances become the cause, and are regarded as the object of the self. As the appearance is obtained, it becomes a limb of both. Thus it is said. Through either the mantra or mudra sequence, the two appearances first arise like the rays of the moon and sun. That which has the cause, is regarded as the object of the self. This means that appearance will be closely obtained. Whoever, this third obtained appearance, becomes a limb of both. This means that it will have the characteristics of two wisdoms. Therefore, the two wisdoms of wisdom and means are mixed, like a man and a lion, the gross parts of the other two disappear, like being separated from the two joys and fainting, like two streams of rivers that mix from the same direction. Now, in order to explain the complete purification of the mind through the mudra sequence. Among all illusions, the illusion of a woman is the most excellent. The distinction of the three wisdoms will be clearly shown from this. Thus it is said. In short, through the mantra sequence explained earlier, the distinction of the three wisdoms will be shown. However, considering those with desire, it should also be shown through the mudra sequence. Among them, all illusions are the illusions created by illusionists and so on, among these illusions, the illusion of a woman is the most excellent. It means having a special state. Therefore, because it is clear to know the difference between the three wisdoms such as appearance, without doubt, from this illusion of a woman will be shown, because it abides in the state of being obtained. The unobtained will not be obtained, therefore it will become the object. Here is the oral instruction, at the time of the wisdom empowerment, the guru gives the disciple the order of the four limbs such as the teachings of wisdom. First, if the bodhicitta flows from the Brahma aperture, then, because the aspect of entering with the retinue is not perceived, there is no conceptualization.
Tibetan
དང༌། དམིགས་པ་མེད་པ་སྟེ་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་བཞིན་དུ་དྲི་མ་མེད་པ། སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྗེས་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེས་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚིགས་ཁྱབ་པའི་དུས་སུ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་དམིགས་པས། ཉི་མའི་འོད་ཟེར་དང་འདྲ་བའི་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་པ་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྗེས་ལ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་དབུ་མའི་རྩེ་མོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེས་ཁྱབ་ན། དེའི་ཚེ་རང་བཞིན་དང་བཅས་པའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་དམིགས་པས། མཚམས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་འདྲ་བའི་སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་པ་འཆར་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་གསལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་བསྟན་ཏོ། །འདི་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། མེ་ལ་སོགས་པའི་སྲེག་པ་དང་མཆེད་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ལྟ་བུའོ། །དབྱེ་བ་དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་ཉིད་དང་ཆགས་བྲལ་དང༌། །དེ་ཡི་བར་དེ་གསུམ་པོ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་འདོད་ཆགས་ནི་ཡེ་ཤེས་བར་མ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་དང་པོ་དང༌། དེ་དག་གི་བར་ནི་ཆ་གཉིས་ཀྱིས་ཉེ་བར་བསྡུས་པའི་གསུམ་པ་སྟེ། གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་བུད་མེད་ཀྱི་སྒྱུ་མ་ལས་མཚོན་པར་བྱའོ་ཞེས་ངག་གི་དོན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་མཚོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དབང་པོ་གཉིས་ནི་མཉམ་སྦྱོར་བའི། ། རྡོ་རྗེ་པདྨ་འདུས་ལས་སོ། །ཡེ་ཤེས་གཉིས་ནི་མཉམ་སྦྱོར་བས། །མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་བུད་མེད་དང༌། སྐྱེས་པའི་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ནི་བསྙེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱི་ནས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ཡང་དག་པར་སྦྱར་ནས། ཡེ་ཤེས་གཉིས་ནི་སྣང་བ་དང་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་དག་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་དང༌། ཐབས་ཀྱི་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཕྱིའི་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་ལས་འབྱུང་བ་དང༌། ནང་གི་ནི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ། རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་དད་རྣལ་འབྱོར་མ་དག་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ནི་རོ་མཉམ་པ་ཉིད
Chinese
并且，无所缘，如月光般无垢，显现之智慧的刹那将会生起。其后，菩提心遍布所有肢节的关节之时，连同眷属的烦恼意之识不缘，如日光般显现增长的第二智慧将会生起。其后，菩提心遍布金刚中脉之顶端时，彼时连同自性的阿赖耶识不缘，相似于彩虹之显现，获得近乎显现的第三智慧将会生起，此乃阐释了具有明晰特征的三种智慧之差别。此亦为佛陀所说的法性之理，譬如火等燃烧和蔓延等行为。为了阐述该差别，佛说：“贪欲自性与离贪，以及其间的三者。”其中，贪欲是中间的智慧，离贪是第一智慧，它们之间是由两部分紧密结合的第三者，这三者应以女性的幻术来象征，这是语言的意义。为了说明如何象征这三种贪欲等，将要阐述：二根乃结合之，金刚莲花相合生，二智乃结合故，宣说结合之理。这是说，以象征二根的男女结合，即通过称为“近修”的从外而近修的特征，金刚和莲花真实结合，二智即显现和显现增长的智慧，它们之间的结合，就是内在自性的智慧和方便的结合。因此，外在的结合是从金刚和莲花的结合中产生，内在的结合是从二智的结合中产生，这阐释了两种结合的方式。此外，瑜伽士和瑜伽母同时生起的二智结合，即是味等同性。
English
And, without object, like the moon's rays, stainless, the moment of the wisdom of appearance will arise. Thereafter, when that bodhicitta pervades all the joints of the limbs, the afflicted mind-consciousness, together with its retinue, does not focus, and the second wisdom, like the sun's rays, in which appearance increases, will arise. Thereafter, when that bodhicitta pervades the top of the vajra central channel, at that time, the alaya-consciousness, together with its own nature, does not focus, and the third wisdom, which is similar to the appearance of a rainbow, and which obtains near appearance, will arise. This shows the distinction of the three wisdoms that have the characteristic of clarity. This is also the reason of the Dharma nature spoken by the Bhagavan, like the actions of burning and spreading of fire and so on. In order to explain that distinction, it is said: "Desire itself and freedom from desire, and the three in between." Among them, desire is the intermediate wisdom, freedom from desire is the first wisdom, and the space between them is the third, which is closely combined by two parts. These three should be symbolized by the illusion of a woman, which is the meaning of the words. In order to explain how these three, such as desire, should be symbolized, it will be explained: "The two organs are in union, from the union of vajra and lotus. The two wisdoms are in union, therefore, the union is explained." This is to say that the union of man and woman, which symbolizes the two organs, that is, through the characteristic of approaching from the outside, called "close practice," the vajra and lotus are truly united. The two wisdoms are the wisdoms of appearance and the increase of appearance. The union between them is the union of inner self-wisdom and skillful means. Therefore, the external union arises from the union of vajra and lotus, and the internal union arises from the union of the two wisdoms. This explains the two kinds of union. Furthermore, the union of the two wisdoms that arise simultaneously in yogis and yoginis is the equality of taste.