Tibetan
་ཞིང་རྒྱུད་གཅིག་པ། །ཐོས་ནས་ལེགས་པར་སྟོན་པ་ནི། །རིན་ཆེན་ཞེས་བྱའི་གང་ཟག་གོ །ཞེས་གསུངས་སོ། །ད་ནི་མདོ་གཅིག་པུ་ཁོ་ནས་ཨུཏྤལ་ལ་དང༌། པདྨ་དཀར་པོ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རྒྱུད་མང་རབ་ཏུ་ཐོས་ཤིང་ལུང་ལ་ལེགས་སྦྱངས་ཀྱང༌། །བླ་མའི་བསྙེན་བཀུར་དམན་ཕྱིར་ལུང་ཐོབ་མ་གྱུར་པ། །དེ་ནི་བདག་ཕན་ཙམ་ལའང་དབང་མེད་བསྟན་བཅོས་རྩོད། །དེ་ཡི་བསྟན་བཅོས་སྐྱོ་བའི་རྒྱུ་ཙམ་འབའ་ཞིག་ཡིན། ། ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་དང་ལུང་ནི་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་སློབ་དཔོན་མང་པོ་ལས་ལན་མང་དུ་ཐོས་ནས་གང་གི་བློ་སྦྱངས་ཀྱང་བདག་རང་མཁས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བླ་མ་རྣམས་ལ་མན་ངག་མ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདག་ལ་ཕན་པ་ཙམ་ཡང་བྱེད་པར་མི་ནུས་ན། གཞན་གྱི་དོན་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས། དེ་བས་ན། དེའི་བསྟན་བཅོས་སྐྱོ་བའི་རྒྱུ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། བསྟན་བཅོས་ལ་རྩོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་ཏེ་ངག་གི་དོན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ། །དེ་ནི་མ་ལུས་དོན་ཐོས་ནས། །འཛིན་པ་ལ་ནི་རྣམ་པར་མཁས། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་བརྗེད་གྱུར་པ། །ཨུཏྤལ་ཞེས་བྱའི་གང་ཟག་གོ །གཟུང་བྱ་ལྷག་པར་མང་ཐོས་ཀྱང༌། །སྟོན་པ་ཡི་ནི་ནུས་པ་མེད། །བུམ་པའི་རས་བལ་ས་བོན་འདྲ། །པདྨ་ཞེས་བྱ་བའི་གང་ཟག་གོ །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སློབ་མའི་བཤད་པ་ལ་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ཡང་རིན་པོ་ཆེའི་གང་ཟག་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྒྱུད་མང་ཐོས་ཤིང་ཤེས་ལྡན་གནས་དྲུག་ཤེས་པ་དང༌། དྲན་དང་བློ་གྲོས་བརྟན་བློ་བརྩོན་པ་ཕུན་ཚོགས་ལྡན། བླ་མའི་ཞབས་བཀུར་བཅས་ཤིང་དེ་ཉིད་ལུང་ཐོབ་དང༌། རྒྱུད་རྒྱལ་མན་ངག་དེ་ཡིས་བསྟན་པར་འོས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་སྟེ། དེ་ཡིས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་མན་ངག་གཞན་ལ་བསྟན་པར་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །སྔར་ནི་མན་ངག་གི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་དེ་རང་བསྟན་པས། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་གཞན་གྱི་དོན་དེས་བྱ་བར་རིགས་པའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རྒྱུད་མང་པོ་ཐོས་ནས་མཐའ་དྲུག་གི་དབྱེ་བས་རྒྱུད་བཤད་པར་ནུས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལྡན་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དྲན་པ་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་དང༌། བླ་མའི་ཞབས་བཀུར་བས་གང་གིས་མན་ངག་ཐོབ་པའོ། །བསོད་ནམས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་པ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འཕགས་པ་རྡོར་ཅན་དྲིན་གྱིས་རྒྱུད་རྣམས་མང་པོ་ཐོས། །གསལ་རྣམས་སྤྲོས་པའི་ཚིག་གིས་བྱང་ཆུབ་ལམ་ནི་རྣམ་ཕྱེ་བས། །ཤཱཀྱའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ནི་དགེ་བ་གང་བསགས་དེས། །མཁས་ཤིང་གསལ་བའི་རྣམ་སྨིན་བྱང་ཆུབ་སྣོད་གྱུར་ཤོག །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འཕགས་པའི་ལམ་ནི་ རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ལམ་འདི་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས། བདག་གིས་དགེ་བ་གང་ཐོབ་པ་དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སྣོད་གྱུར་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་ལ་བརྟེན་པར་གྱུར་ཅིག་པའོ། །བདག་གི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གང་གི་འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་དྲིན་ནི་རྨི་ལམ་དུ་མཐོང་བའི་རྡོ་རྗེ་འཆད་ཆེན་པོའི་གནང་བའི་རྗེས་སུ་བཟུང་བས། རྒྱུད་མང་པོ་ཐོས་ནས་མཁས་པར་གྱུར་ཏེ། གསལ་བའི་ཚིག་གིས་ལམ་འདི་ཕྱེ་བའོ། །དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་ཀུན་ཡང་མཁས་པར་གྱུར་པ་གསལ་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་སྣོད་དུ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའོ། །ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་རབ་ཏུ་དགྱེས་པའི་མཚན་ཏེ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་ནི་ཀླུ་སྒྲུབ་ཅེས་པའོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱི་སློབ་མ་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ལ་སློབ་མའི་མིང་འཇོག་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱོགས་སུ་དོན་ནི་འཕགས་པ་རྡོར་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འཕགས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཡང་ཡིན་པས་འཕགས་པ་རྡོར་ཅན་ནི་ཀླུ་སྒྲུབ་སྟེ། དེའི་དྲིན་གྱིས་རྒྱུད་མང་པོ་ཐོས་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་དག་ཅིང་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་དང་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པས་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས། བླ་ན་མེད་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དགོངས་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེའི་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གི་དོན་ཏོ། །རིམ་པ་ལྔ་པའི་འགྲེལ་པ་རིམ་པའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། སེམས་ལ་དམིགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །། གཉིས་པ། སེམས་ལ་དམིགས་པའི་རིམ་པ།
Chinese
田地血统相同，听闻后善巧开示者，名为珍宝之人。如是说。现在为了仅从一个续部就能阐述乌 উৎপལ་ལ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和白莲花。虽然广闻众多续部，精通仪轨，但因轻视上师的侍奉，没有获得传承，那人只能争论对自己有利的论典，那样的论典只是令人沮丧的原因。 如是说。续和仪轨，是从分别说部等众多，从众多导师处多次听闻，无论谁修习心智，自认为自己是智者，没有从上师处获得口诀，那人连利益自己都不能做到，更何况利益他人呢？因此，那样的论典只是令人沮丧的原因，因为争论论典的缘故。因此，那人将超越自他的利益，这是语言的意义。如是说：听闻一切意义后，精于执持，瞬间遗忘者，名为乌 উৎপལ་ལ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之人。虽然听闻极多应受持之法，却没有开示的能力，如同瓶子的棉絮种子，名为莲花之人。如是说。为了阐述成为弟子开示之器的珍宝之人。听闻众多续部，通晓六处，具足忆念、智慧、坚定、精进等圆满，恭敬上师，获得传承，那人堪能开示续部之王的口诀。如是说。如同珍宝之人，那人能够向他人开示续部之王的口诀。之前已经阐述了成为口诀之器者，现在用这个偈颂说明了以他人的利益来行事是合理的。那又是怎样的呢？听闻众多续部后，能够以六边的区分来阐述续部，具有智慧即是证悟真如，同样，具足忆念等超世间的五根，通过恭敬上师而获得口诀。为了阐述完全回向善根。依靠圣者金刚手的恩德，听闻众多续部，阐明
English
Having the same field lineage, one who, having heard, skillfully teaches is called a jewel person. Thus it is said. Now, in order to explain Utpala and the white lotus from only one tantra. Although one has extensively heard many tantras and is well-versed in the scriptures, if one has not received the transmission due to neglecting the service of the guru, that person only argues about treatises that are beneficial to oneself. That person's treatise is only a cause for sorrow. Thus it is said. Tantras and Agamas are heard many times from many teachers, such as the Vaibhashikas, and although one's mind is trained, if one does not receive the oral instructions from the gurus, thinking, "I am a wise person," then one cannot even benefit oneself, so what need is there to mention benefiting others? Therefore, that person's treatise is only a cause for sorrow, because of arguing about the treatise. Therefore, that person will transcend the benefit of oneself and others, which is the meaning of speech. As it is said: Having heard all the meanings, being skilled in grasping, forgetting in an instant, is called an Utpala person. Although one has heard many things to be grasped, one does not have the ability to teach. Like a pot's cotton seed, is called a lotus person. Thus it is said. In order to explain the jewel person who has become a vessel for the disciple's teachings. Having heard many tantras, knowing the six places of knowledge, possessing mindfulness, intelligence, steadfastness, and diligence, being complete, honoring the guru's feet, and having received the transmission, that person is worthy to teach the oral instructions of the king of tantras. Thus it is said. Like a jewel person, that person is able to teach the oral instructions of the king of tantras to others. Previously, it was explained that one becomes a vessel for oral instructions, so this verse explains that it is reasonable to act for the benefit of others. What is that like? Having heard many tantras, being able to explain the tantras with the distinction of the six edges, having wisdom is realizing Suchness, and similarly, possessing the five transcendental faculties such as mindfulness, and having received the oral instructions by honoring the guru's feet. In order to explain the complete dedication of merit. Through the kindness of the noble Vajrapani, having heard many tantras, clarifying
Chinese
以语词开显菩提道，释迦善友所积之善，愿以贤明清净之成熟，成为菩提之器。如是说。圣道者，此乃开显获得金刚持果位之道。我所获得之善，愿一切众生皆成菩提之器，乃依于双运之果位。我之如何耶？何者之圣金刚者之恩，乃于梦中见金刚持大者之恩赐之后，听闻众多续部而成为贤者，以明晰之语词开显此道。因此，愿一切众生亦成贤者，以清净之成熟，成为获得菩提之器，此乃完全回向。释迦善友，乃导师极为欢喜之名，成就之名乃龙树。有说，导师自身之弟子名为释迦善友，导师自身所造之论著，以弟子之名命名，乃极为欢喜之故。彼之方面，意义为圣金刚者，圣者亦是，金刚者亦是，故圣金刚者乃龙树，以彼之恩听闻众多续部等，如前。一切清净且极清净者，一切乃自性与显现之次第，完全了知自性故。无上者，乃具有殊胜之意，于何者之意中存在，即称彼之语。因此，心极清净之次第，乃此语之意义。五次第释，开显次第之意义者中，心之所缘次第，第二。 第二，心之所缘次第。
English
By words, the path to enlightenment is clearly shown. By whatever merit Shakya's spiritual friend has accumulated, may it become a vessel for enlightenment with wise and clear maturation. Thus it is said. The noble path is the path to attain the state of Vajradhara, which is clearly shown. By whatever merit I have gained, may all sentient beings become vessels for enlightenment, relying on the state of union. How is it for me? By the grace of the noble Vajra Holder, having received the blessings of the great Vajradhara seen in a dream, having heard many tantras, I became wise, and with clear words, I opened this path. Therefore, may all sentient beings also become wise, and by clear maturation, become vessels for attaining enlightenment. This is a complete dedication. Shakya's spiritual friend is the name by which the teacher is greatly pleased, and the name of accomplishment is Nagarjuna. Some say that the teacher's own disciple is called Shakya's spiritual friend, and the teacher himself named the treatise he composed after his disciple because he was very pleased. In that respect, the meaning is that the noble Vajra Holder, who is both noble and a Vajra Holder, is Nagarjuna. By his grace, having heard many tantras, and so on, as before. "All pure and completely pure" means that all things are in the order of their nature and appearance, and because nature is fully understood. "The unsurpassed" means that it has a supreme meaning, and whatever meaning it exists in, it is called its word. Therefore, the order of the completely pure mind is the meaning of this word. From the commentary on the Five Stages, which clarifies the meaning of the stages, the second is the sequence of focusing on the mind. Second, the sequence of focusing on the mind.