Tibetan
པར་དག་པ་ལ་ཁོ་བོ་ཅག་བརྟེན་ནས། ཡང་ན་སྐད་ཅིག་མ་ལ་སོགས་པའི་དུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལ་ཞེ་ན་དེ་སྐད་མ་ཟེར་ཅིག །བསླབ་པའི་དུས་སུ་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་གཟུང་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་ཟག་ནི་དབང་པོ་རྣོ་བ་དེ་རྣམས་ལ་དུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་འདི་ཡང་འོག་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །རང་བཞི་མེད་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དབྱེ་བ་འདི་ཇི་ལྟར་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རང་རིག་ཙམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་མཚན་ཉིད་མེད། །འོན་ཀྱང་དེ་ཡི་དབྱེ་ཡོད་དེ། །མཚན་ཉིན་མོ་མཚམས་དག་གིས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་འདིར་ནི། རང་ལས་མ་ཡིན་གཞན་ལས་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་པས་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་སྟོང་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་དབུ་མའི་ཕྱོགས་སུ་རང་རིག་ཙམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཕྱི་ནང་གི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྨྲ་བ་ལས་ཁྱད་པར་གང་ཡོད་ཅེ་ན་སྨྲས་པ། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་མཚན་ཉིད་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་དེ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ། དེ་དང་བྲལ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་ལ་སོགས་པ་བྲལ་བ་སྟེ་དབུ་མ་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའོ། །འདིས་ནི་རང་རིག་པ་མ་ཡིན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་རང་རིག་པའི་གཟུགས་མ་གྲུབ་པས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ཡི་དབྱེ་ཡོད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོག་པ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མཚན་མོ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གི་དེའི་དབྱེ་བ་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཆོས་ཀྱིས་ཀུ་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སོ་སོར་སྣང་བ་ལྟ་བུའོ། །དབྱེ་བ་དེ་རྣམས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྣང་དང་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ་པ། །སེམས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་བཤད་ནས། །དེ་ཡི་སྒྲུབ་པ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་ལ་སོགས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་རྟོགས་ན་དེ་རྣམས་ཉིད་ཁོ་ན་ སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་སྒྲུབ་པ་དེའི་བསྒྲུབ་པ་ནི་སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རླུང་རྣམས་སྟོང་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །ཤེས་དང་ཡང་དག་འདྲེས་གྱུར་ནས། །དབང་པོའི་ལམ་ནས་བྱུང་ནས་ནི། །ཡུལ་རྣམས་ལ་ནི་དམིགས་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་རླུང་ནི་སྲེག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང༌། ཤེས་པ་ནི་སྲིད་པ་པར་མ་དོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འམ་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདྲེས་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཤུ་ཀྲ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའམ། གྱེན་དུ་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲེས་པར་གྱུར་ནས་དབང་པོའི་ལམ་ནི་ཁའི་ལམ་མམ། མིག་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ནས་འབྱུང་སྟེ། ཡུལ་རྣམས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་པའོ། །དེའི་ཚེ་ན་སྣང་པ་རྣམས་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ལ་འབྱུང་བ་རྣམས་འབྱུང་བ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་ཚེ་སྣང་བར་ལྡན་གྱུར་པའི། །རླུང་ནི་བཞོན་པ་ཉིད་གྱུར་པ། །དེ་ཚེ་རང་བཞིན་དེ་དག་ཀུན། །མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་པར་འཇུག །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྣང་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་དང་ལྡན་པའི་རླུང་ནི་གང་ཚེ་བཞོན་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་ཐ་མི་དད་པར་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་རླུང་གིས་བསྐུལ་བས་སོ་སོར་ངེས་པའི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པའི་དབང་གིས་རང་བཞིན་དེ་དག་ཀུན་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སེམས་ལས་འབྱུང་བའི་ཆོས་འཇུག་པ་ནི་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་དེ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ལུས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་འབྱུང་བ་དང༌། ལུས་པ་མེད་པ་ནི་གང་ཞིག་ཐ་དད་པར་འབྱུང་བ་རྣམས་སོ། །གལ་ཏེ་སེམས་ལས་འབྱུང་བ་རྣམས་ཐ་དད་པར་འབྱུང་ན་ཡང༌། འོན་ཀྱང་གཙོ་བོ་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་མ་ལུས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ། དཔེར་ན་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་འབྱུང་བའི་ཚེ་གཏི་མུག་གི་རང་བཞིན་ཆ་གཅིག་ཏུ་འཆར་བ་ཡིན་ཏེ་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་རྨོངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གཞན་དུ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གང་ལས་གང་རང་བཞིན་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རླུང་ ནི་གང་དང་གར་གནས་པར། །རང་བཞིན་དེ་དང་དེ་འབྱུང་འགྱུར། །ཇི་སྲིད་རླུང་ནི་མི་རྒྱུ་དང༌། །སྣང་བ་མི་གཡོ་བར་གྱུར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་གང་དང་གང་ཞེས་པ་ནི་གཡོན་དང་གཡས་དང་རྩ་དབུས་མ་རྣམས་ལ་རླུང་གནས་པས་རང་བཞིན་དེ་དང་དེ་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཏེ། ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་འབྱུང་བ་ནི་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཇི་སྲེད་རླུང་ནི་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ན། དེ་སྲིད་སྣང་བ་མི་གཡོ་བར་གྱུར་པ། །ཞེས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་མི་གཡོ་བར་གྱུར་པ་མ་
Chinese
依靠清净的文字，或者如果说是刹那等的时间差别，不要那样说。在学习的时候，不能理解普遍的清净。对于根器敏锐的人来说，不需要时间的差别，这将在下面解释。为了说明对于无自性的事物，智慧和分别识的差别是什么，因此说：唯有自证的智慧，如同虚空般无有特征。然而它有差别，由昼夜等来区分。这里说，非自生，非他生。以这些道理来分析三界，仅仅是空性。然而，在瑜伽行中观派中，唯有自证的智慧显现为内外之色。如果说与有相的分别识的差别是什么呢？回答说：如同虚空般无有特征。意思是说，智慧也是特征，即生等产生。与此分离，即与生灭等分离，这是中观派的宗义。这就像不是自证一样，因为自证的形象没有成立，所以是不可言说的状态。然而，它有差别。等等，在世俗谛中，以夜晚等的差别来表示它的差别。例如，法身、报身和化身各自显现一样。为了说明这些差别，显现和显现的生起，以及显现的获得，心有三种，说明之后，将要讲述它的证成。意思是说，在世间的名言中，进入的分别识等被说成显现等。如果证悟自性，那么它们本身就是显现的智慧等。因此，三种心是什么，它的证成，即存在产生的次第，将要讲述。为了讲述这个，诸风以空性的形象，与识和真实混合，从根门产生，缘于诸境。
English
Relying on pure words, or if it is said to be a difference in time such as moments, do not say that. During the time of learning, it is not possible to grasp the pervasive purity. For those with sharp faculties, there is no need for a difference in time, which will be explained below. To explain what the difference is between wisdom and discriminating consciousness for things without inherent existence, it is said: The wisdom of mere self-awareness is like the sky, without characteristics. However, it has differences, distinguished by day and night, etc. Here it says, not self-born, not other-born. Analyzing the three realms with these reasons, it is merely emptiness. However, in the Yogacara-Madhyamaka school, the wisdom of mere self-awareness appears as inner and outer forms. If it is said, what is the difference from the discriminating consciousness with aspects? The answer is: Like the sky, without characteristics. This means that wisdom is also a characteristic, that is, birth, etc., arise. Separated from this is separated from birth and death, etc., which is the tenet of the Madhyamaka school. This is like not being self-aware, because the image of self-awareness is not established, so it is an inexpressible state. However, it has differences. Etc., in conventional truth, the difference is expressed by the difference of night, etc. For example, just as the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya appear separately. To explain these differences, appearance and the arising of appearance, as well as the attainment of appearance, the mind has three aspects, and after explaining them, its proof will be explained. It means that in worldly terms, the entering discriminating consciousness, etc., are said to be appearances, etc. If the nature is realized, then they themselves are the wisdom of appearance, etc. Therefore, what are the three types of mind, its proof, that is, the order of the arising of existence, will be explained. To explain this, the winds, with the form of emptiness, mixed with consciousness and truth, arise from the sense gates, and focus on the objects.
Chinese
说的是，自性空性的风，就是所谓的烧和勤作。识，就是有之自性的识，或者眼等识混合，通过诸如呼气等方式完全转变，或者与向上运行等混合，从感官的道路，即口的道路或者眼等的道路产生，所缘是色等，即以其为目标。那时，显现都会出现。为了说明心中所生起的事物是如何产生的，说了：何时与显现相合的风，成为乘骑之体性，那时一切自性，无余无遗地进入。说的是，显现是三种识的显现，与此相合的风，何时成为乘骑之体性，即与其体性无二无别时，那时，由于风的推动，以各自确定的所缘为目标，一切自性，即在识中，心所生起的法进入，即产生。那些自性是怎样的呢？无余无遗，所谓无余，是从三种识中产生的，无遗，是指那些分别产生的。如果心所生起的法分别产生，然而，通过主和功德的方式，无余地体验，例如，当贪欲的自性产生时，愚痴的自性会以一部分显现，因为与贪欲相合就是愚痴。像这样，也可以应用到其他情况。为了说明从何处产生何种自性，说了：风在何处和哪里住，自性就从那里产生。只要风不流动，显现就不会动摇。说的是，所谓何处和哪里，是指风住在左、右和中脉等处，所谓自性，是指智慧和方便，产生近乎获得的特征的自性，即产生。因此，只要风不产生，显现就不会动摇。说的是，自性的显现不会动摇。
English
It is said that the wind of emptiness of self-nature is what is called burning and diligent action. Consciousness is the consciousness of the nature of existence, or the mixing of eye consciousness, etc., which is completely transformed through means such as exhalation, or mixed with upward movement, etc., arising from the path of the senses, that is, the path of the mouth or the path of the eyes, etc., the objects are form, etc., that is, taking them as the target. At that time, appearances will arise. In order to explain how the things that arise in the mind arise, it is said: When the wind that is combined with appearance becomes the nature of riding, then all natures enter completely and without remainder. It is said that appearance is the appearance of the three consciousnesses, and the wind that is combined with this, when it becomes the nature of riding, that is, when it becomes inseparable from its nature, then, due to the urging of the wind, taking each determined object as the target, all natures, that is, in consciousness, the dharma arising from the mind enters, that is, produces. What are those natures like? Without remainder and without omission, the so-called without remainder is what arises from the three consciousnesses, and without omission refers to those that arise separately. If the dharmas arising from the mind arise separately, however, through the way of the main and the merit, they are experienced without remainder, for example, when the nature of desire arises, the nature of ignorance will appear as a part, because being combined with desire is ignorance. Like this, it can also be applied to other situations. In order to explain from where what kind of nature arises, it is said: Where and where the wind dwells, the nature arises from there. As long as the wind does not move, the appearance will not shake. It is said that the so-called where and where refers to the wind dwelling in the left, right, and central channels, etc., and the so-called nature refers to wisdom and means, producing the nature of the characteristic of near attainment, that is, producing. Therefore, as long as the wind does not arise, the appearance will not shake. It is said that the appearance of self-nature will not shake.