Tibetan
དག་པ་ནི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པ་དག་གིས་མི་དམིགས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་གནས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ་སྟེ་འོད་གསལ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་ནི་དེ་ཉིད་དེ་ས་བཅུ་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། །སྣང་ང་གསུམ་པོ་མཐོང་བ་དག །ས་བཅུ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་འོག་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་དེ་ཉིད་ལས། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ནི། གསུམ་པོ་འཇིག་རྟེན་དུག་ཆེན་ཡིན། །དུག་ཉིད་ཉེ་བར་ཞི་གྱུར་ནས། །དུག་ནི་དེ་རྣམས་དུག་མེད་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཤེས་ན་དུག་ཡིན་པ་དང༌། དེའི་རང་བཞིན་རྟོགས་ན་དུག་མེད་པ་ཡིན་ཏེ་མདོར་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་དང་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྣ་ཚོགས་མདོ་དང་རྒྱུད་ལ་ནི། །དེ་ཉིད་གང་ཞིག་ཉེར་བསྟན་པ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་གནས་འདི་ཉིད་ལས། །དེར་ནི་གཞན་དག་མ་གསུངས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གང་ཞིག་མདོ་ནི་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་རྒྱུད་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གང་ཉེ་བར་བསྟན་པ་དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་གནས་ལས་གཞན་དུ་མ་གསུངས་ཏེ་དེ་ཀུན་ལས་དེ་ལས་འདས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་གསུངས་ཏེ། ཆར་འབབ་པ་བཞིན་དུ་རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་དེ་ཐ་དད་པར་སོ་སོར་སྣང་བ་སྟེ། བུ་རམ་ལ་སོགས་པའི་ཤིང་ ལས་ལྟུང་བའི་ཆར་ལྟ་བུའོ། །ཚུལ་གཅིག་པར་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། ཆོས་ནི་སྒྲ་སྐད་དག་གིས་ལུང་བསྟན་བརྗོད། །ཆོས་དང་སྒྲ་དག་འདིར་ནི་སྣང་མི་འགྱུར། །ཆོས་ཉིད་ཚུལ་གཅིག་དངོས་ལའང་འཇུག་བྱེད་པ། །བཟོད་མཆོག་བླ་ན་མེད་ལ་རེག་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཚད་མ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཆོས་ཕུང་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ནི། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོས་གསུངས་པ་ལས། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་མཚན་ཉིད་ནི། །སྙིང་པོ་ལས་ནི་སྙིང་པོ་མཆོག །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ནི་ཉན་ཐོས་པའི་ཐེག་པ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དགུ་ཁྲི་དང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འབུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དེ་རྣམས་སུ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་རིམ་པ་གཉིས་པ་ལས་གསུངས་པ་འམ། བཞི་པ་ལས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་
Chinese
清净是不以咒语和手印的次第来设定的，那样的处所是一切法的根本，是光明。菩萨的处所就是那样的，因为获得了十地。如是说：显现三种景象，在十地中善安住。如下面所说的那样，同样地，殊胜第一者那里说：贪欲嗔恨和愚痴，这三者是世间大毒。毒性自身平息后，毒即是那些无毒。这样说，这是说如果不知道贪欲等自性的自性就是毒，如果了悟了它的自性就是无毒，这是简略的意义。为了要显示一切经部和续部等的量，在各种经和续中，哪一个最接近地显示了那样的真如，一切都是从这个空性处所中，在那里没有说其他的。这样说，哪一个经就是《楞伽经》等，续就是《摄真实论》等，从那些之中，哪一个最接近地显示了真如，那也都是从一切空性的处所中没有说其他的，总之，世尊没有说从那之外超越的真如。仅仅说了唯一的真如，就像下雨一样，以所依的不同，它显现为各不相同，就像从红糖等的树上落下的雨一样。在以一种方式显示的经中说：法以声音的语言来预言宣说，法和声音在这里不显现改变，法性以一种方式也进入事物，触及无上最胜的安忍。这样说，为了要显示法蕴的量，法蕴八万四千，大能仁所说，现证菩提的体性，从精华中是最胜的精华。这样说，对此，要知道法蕴八万四千是声闻乘的法，大乘九万法，以及密咒大乘十万法。因此，在那些法蕴中，大能仁所说的现证菩提的体性，是从第二次第所说，还是从第四次第所说呢？
English
Purity is not designated by the sequence of mantras and mudras; that very place is the basis of all dharmas, which is luminosity. The bodhisattva's place is just that, because they have attained the tenth bhumi. As it is said: Seeing the three appearances, they are well established in the tenth bhumi. As it is said below, similarly, in the very first glorious supreme one, it is said: Desire, hatred, and delusion, these three are the great poisons of the world. When the poison itself is nearly pacified, the poisons then become non-poisonous. This is said, meaning that if the nature of the natures of desire and so forth is not known, it is poison, and if its nature is realized, it is non-poisonous, which is the condensed meaning. In order to show the validity of all sutras and tantras, in various sutras and tantras, whichever closely reveals that very suchness, all of it is from this very place of emptiness; nothing else is spoken there. This is said, meaning that whichever sutra, such as the Lankavatara Sutra, and tantra, such as the Compendium of Reality, from those, whichever closely reveals that very suchness, that too is not spoken from anywhere other than the place of emptiness; in short, the Bhagavan did not speak of a suchness that transcends that. Only the single suchness is spoken, and like rain falling, it appears differently and separately due to the differences in the support, like rain falling from trees of molasses and so forth. In the sutra that shows one way, it is said: Dharma is prophesied and spoken with the sounds of language; dharma and sound do not appear and change here; the nature of dharma in one way also enters into things, touching the unsurpassed supreme patience. This is said, in order to show the validity of the aggregates of dharma, the eighty-four thousand aggregates of dharma, spoken by the great sage, the nature of manifest enlightenment, from the essence is the supreme essence. This is said, and regarding this, know that the eighty-four thousand aggregates of dharma are the Dharma of the Hearers' Vehicle, the ninety thousand of the Great Vehicle, and the one hundred thousand of the Great Mantra Vehicle. Therefore, in those aggregates of dharma, the nature of manifest enlightenment spoken by the great sage, is it spoken from the second stage, or from the fourth stage?
Tibetan
པ་དེ་ནི། སྙིང་པོ་ལས་ཀྱང་སྙིང་པོ་མཆོག །ཅེས་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྙིང་པོ་སྟེ་དེ་ལས་སྙིང་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། དེ་ལས་ཀྱང་མཆོག་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཉན་ཐོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ཉིད་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་སྒོ་ནས་གཟུང་བ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཕྱིའི་དོན་འཛིན་པའི་རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་གཟུང་བ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་དང་རྣམ་པ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་དེ་ཉིད་གཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ཡོད་པའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་འདོད་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དང་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་འདོད་དོ། །འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཁོ་ན་ཁ་ཅིག་གིས་འདོད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཁ་ཅིག་གིས་འདོད་པ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་བཞིའོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དོན་ལོགས་སུ་འགྲུབ་པ་དང༌། རྣམ་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལོགས་སུ་འགྲུབ་པ་སྟེ། དེ་གཉི་ག་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པའོ་ཞེས་མདོ་སྡེའི་དགུ་མ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིའི་དངོས་པོ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པའོ་ཞེས་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་དབུ་མ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཟུང་བ་ཡིན་ ནོ། །མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་རྣམས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པའོ་ཞེས་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་གྱི་དབུ་མ་པ་རྣམས་གྲུབ་པའི་མཐའ་འདོད་དོ། །བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཁྱད་པར་གྱི་ལྷའི་རྣམ་པ་ཁོ་ནའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདོད་པ་དང༌། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་རྣམས་རོལ་མོ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་མལ་པ་མ་ཡིན་པའི་སྤྱོད་པས་ལྷའི་རྣམ་པ་ཁོ་ནའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདོད་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་རྣམས་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་སྐུ་ཁོ་ན་ཉིད་འདོད་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་མཐའ་ཅན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདོད་པ་དང༌། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པ་ཁ་ཅིག་ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་སེམས་ཀྱི་འོད་གསལ་བ་དང༌། ཁ་ཅིག་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང༌། ཁ་ཅིག་ཕྱིའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ
Chinese
其：精要中的精要殊胜。 所谓生起次第是精要，而此精要中的精要则是金刚念诵次第。此中的殊胜是指特别殊胜。其中，声闻乘行者通过止息彼性的等持之门来执取，独觉乘种姓者通过随彼性而行的外境执持之相来执取，瑜伽行者通过有相和无相之门来执取彼性。其中，有些人认为只有阿赖耶识存在。有些人认为只有染污意和入的识存在。有些人认为只有六入识存在。有些人认为有八识，这是瑜伽行派的四种观点。经部行者认为，由于从因和缘中产生，境独立存在，无相的识独立存在，这两者都是无自性的，他们如此执取彼性。瑜伽行中观派认为，外在事物仅仅是智慧的显现，而这也是无自性的，他们如此执取彼性。 经由见道和修道断除烦恼，获得法身，胜母中观派如此认为究竟的宗义。安住于事续者，认为特殊的本尊之相即是彼性。安住于行续者，认为通过音乐等非世俗的行为，本尊之相即是彼性。安住于瑜伽续者，认为通过真言、手印和禅定所获得的毗卢遮那佛等本尊之身即是彼性。安住于大瑜伽续者，认为生起次第的瑜伽士以三种禅定为先导，身体完全寂静的边际即是彼性。安住于圆满次第的某些人认为语不完全寂静，有些人认为是心的光明，有些人认为是幻身，有些人认为是外在的现前菩提。
English
That is: the essence of the essence is supreme. That is, the generation stage is the essence, and the essence of that is the Vajra recitation stage. The supreme of that is said to be particularly supreme. Among them, the Shravakas grasp reality through the door of absorption that stops that very nature, those of the Pratyekabuddha lineage grasp reality through the aspect of grasping external objects that follow that very nature, and the Yogacharas grasp reality through the door of having aspects and not having aspects. Among them, some believe that only the Alaya-vijnana exists. Some believe that only the afflicted mind and the entering consciousness exist. Some believe that only the six entering consciousnesses exist. Some believe that there are eight consciousnesses, which are the four aspects of Yogachara. The Sutrantikas grasp reality by saying that because it arises from causes and conditions, objects exist separately, and the aspectless consciousness exists separately, and both of these are without self-nature. The Yogachara Madhyamikas grasp reality by saying that external objects are only aspects of wisdom, and that is also without self-nature. By abandoning afflictions through the paths of seeing and meditation, the Dharmakaya is attained, so the Madhyamikas of the Victorious Mother believe in the ultimate tenet. Those who abide in the Kriya Tantra believe that the reality is only the form of a special deity. Those who abide in the Charya Tantra believe that the reality is only the form of a deity through non-mundane conduct such as music. Those who abide in the Yoga Tantra believe that the reality is only the body of a deity such as Vairochana, which is attained through mantras, mudras, and samadhi. Those who abide in the Maha Yoga Tantra believe that the reality is the limit of the completely isolated body, with the three samadhis preceding the yogi of the generation stage. Some who abide in the completion stage believe that speech is not completely isolated, some believe that it is the clear light of the mind, some believe that it is the illusory body, and some believe that it is external manifest enlightenment.