Tibetan
་སོགས་པས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་ན་ཡང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དུ་དྲི་མ་མེད་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ དེ་ལས་ཐ་དད་པའི་བརྫུན་གྱི་རྣམ་པ་རྣམས་དང་བྲལ་བའི་དེ་ཉིད་ནམ་མཁའི་ངོས་ལྟར་དམིགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཕྱིར། །མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་རིག་ཙམ་སྨྲ་བ་ལས་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ་སྟེ། རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་འདིར་འཕགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྲུབ་པའི་མཐའ་མ་ཡིན་ན་ཡང༌། འོན་ཀྱང་རིམ་པ་བཞི་པ་ལ་ལྟོས་པས་ཕྱོགས་སྔ་མའི་ཚུལ་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ་སྐྱོན་མེད་པའོ། །བསྟན་པ་འདི་ཡང་དྲང་བའི་དོན་ཡིན་ཏེ། ངེས་པའི་དོན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྗེ་བཙུན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་ཀྱང༌། གང་ཟག་བསྒོམ་པའི་དྲ་བ་I། །སྐྱེ་བོ་ཀུན་གྱིས་མཐོང་འགྱུར་བ། །དེ་ཀུན་སེམས་འབྱུང་དྲ་བ་སྟེ། །དེ་ཉིད་སྨྲ་བས་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ད་ནི་དམིགས་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འོད་གསལ་བ་ཡི་གནས་ཐོབ་ནས། །རབ་དགའི་གཟུགས་སུ་སྐྱེ་བོར་འགྱུར། །དེ་ཚེ་རབ་དགའ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འོད་གསལ་རྟོགས་ནས་རབ་དགའ་གཟུགས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་སྐྱེ་བར་འགྱུར། དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ནི་སྐུའི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཐོབ་པས་མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་འགྱུར་ཞིང་རབ་དགའ་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐུས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་འོག་ཏུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་ཇི་ལྟར་མཛད་པ་དེ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདི་ལྟར་སྒྲ་དེ་གསན་པ་དང༌། །དེ་ནས་ཏིང་འཛིན་མི་གཡོ་བཏང༌། །འདི་ནས་ནམ་ཕྱེད་དུས་སུ་ནི། །རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་དམིགས། །སྐུ་ནི་དྲང་པོ་མ་ཡིན་ཞིང༌། །མི་དྲང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། །དབུགས་གཏོང་པ་དང་རྔུབ་པ་མིན། །གསུང་བ་མ་ཡིན་མི་གསུང་མིན། །སྤྱན་བཟང་བཙུམ་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། །སྤྱན་ཕྱེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པས། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་རྨད་ཆེན་པོ། །གང་ཞིག་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །བླ་མ་ཉིད་ཀྱི་དྲིན་གྱིས་ནི། །དེ་ནས་དེ་ནི་གསལ་མཐོང་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་དང་བཞིས་གཞོན་ནུ་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་མཛད་པ་བསྟན་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཀག་པར་བྱེད་པ་གསན་ནས་དེ་ཡོངས་སུ་ སྤངས་ལ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེས་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཚིག་གིས་འབྲེལ་པའོ། །རྒྱུ་གང་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། བླ་མ་ཉིད་ཀྱི་དྲིན་གྱིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདིར་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བླ་མ་ཡིན་ཏེ་དེའི་དྲིན་གྱིས་སོ། །གང་གི་ཚེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི་ཡིས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྐུ་དྲང་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་ལ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་སྤང་བ་བསྟན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་དེ་ཕྱོགས་གཅིག་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐུ་དྲང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། དང་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། གསལ་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡེ་ཤེས་ནི་ཡེ་ཤེས་མེད་པ་དང༌། ཆེ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ནི་རང་བཞིན་དེའི་སྣང་བ་ཡོད་ན་ཡང་དེ་རྣམས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ།། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཆེ་བའོ། །གླེགས་བམ་གཞན་ལ་འོད་གསལ་བ། །ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཡོད་ན་དེའི་བཤད་པ་ནི་མཚན་མོ་དང་ཉིན་མོ་དང༌། མཚམས་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྣང་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འོད་གསལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་མཐོང་བའི་ཕན་ཡོན་བཤད་པའི་ཕྱིར། འདས་པ་དང་ནི་མ་འོངས་དང༌། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སྲིད་པ་གསུམ། །སྐད་ཅིག་དེ་ལ་མ་ལུས་མཐོང༌། །འོད་གསལ་བར་ནི་རྣམ་དག་འཆང༌། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདིའི་དོན་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། །ལྡང་བ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་དུས་སུ་ནི། །ཆུ་ཟླ་དང་ནི་སྨིག་རྒྱུ་སོགས། །སྒྱུ་མའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན། །བྱང་ཆུབ་རྩ་རུ་བཞུགས་ནས་ནི། །དེས་ནི་བདུད་རྣམས་འཇོམས་པར་མཛད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པའམ། ཅིག་ཅར་གྱི་རིམ་པས་ཆུ་ཟླ་ལ་སོགས་པའི་སྒྱུ་མའི་དཔེ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་ཅིང་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དེས་བདུད་རྣམས་འཇོམས་པ་ནི་བདུད་བཞི་པོ་འཇོམས་པར་མཛད་པའོ། །མཚན་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་གི་རྩ་རུ་བཞུགས་ནས་དེ་རྣམས་འཇོམས་པའོ། །གང་ གི་དུས་ཤེ་ན། སྐྱ་རེངས་ནི་ལྷ་ཉི་མའི་རྟ་རྫི་སྟེ་དེ་འཆར་བའི་དུས་སུའོ། །དེའི་ཚེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང
Chinese
等以虚空遍满，然其自性无垢，如是 当如虚空之面观彼远离与彼相异之虚妄相之彼性。是故，最殊胜者是与具相之唯识宗有差别者，以诸相之自性未成立故。设若此处虽非于圣者之方所成立之边，然亦由观待第四次第故，是以前方之方式所显示，故无过失。此教亦是正义，非为了义。至尊之尊前亦云：何人所修之网I，众人皆得见，彼皆是心生之网，是彼语者所说。如是说。今为显示所缘之果，得光明之位后，转生为极喜之色身。尔时极喜金刚身，获得一切之自在。如是说，谓证悟光明后，极喜之色乃转生为报身与化身。如是，一切之自在乃由获得身之自在等八功德故，转为不退转之智慧身，而极喜乃以幻化身作有情之义利也。为说如来等所说之后，释迦牟尼如何作，如是说。如是听闻彼声，其后放舍不动之等持，从此处于半夜时分，胜者之子观彼性。身非正直亦非不正直，非呼气与吸气，非语亦非不语，妙目非闭亦非睁开，一切皆空甚奇妙，何者光明之大智慧，由上师之恩德，其后彼乃得见光明。如是说，以四句半偈颂显示童子义一切成就故，现证彼性，谓薄伽梵听闻如来等之声，遮止大空性之等持后，彼完全 舍弃，一切皆空之彼
English
Even though the sky is filled with things like that, its essence is immaculate. Likewise, Thatness, which is separate from all false appearances different from that, should be regarded as the face of the sky. Therefore, the most excellent is different from those who speak only of consciousness with aspects, because the nature of the aspects is not established. Even if it is not an established extreme in the direction of the noble ones here, it is shown as the manner of the previous direction because it depends on the fourth stage, so there is no fault. This teaching is also the right meaning, not the definitive meaning. The venerable one also said: The net of what a person cultivates I, everyone will see, they are all nets arising from the mind, that is what the speaker said. It is said like that. Now, in order to show the fruit of the object of focus, after obtaining the state of clear light, one will be born as a joyful form. At that time, the joyful Vajra body will attain the power of all. It is said that after realizing the clear light, the joyful form will be born as Sambhogakaya and Nirmanakaya. Likewise, the power of all is transformed into the body of irreversible wisdom by obtaining the eight qualities such as the power of the body, and the joyful one performs the benefit of beings with the illusory body. In order to explain what Shakyamuni did after what the Tathagatas said, it is said like this. Like this, hearing that sound, then abandoning the immovable Samadhi, from here at midnight, the son of the Victorious One contemplates that nature. The body is neither upright nor not upright, neither exhaling nor inhaling, neither speaking nor not speaking, the beautiful eyes are neither closed nor open, everything is empty and wonderful, what is the great wisdom of light, by the grace of the Lama himself, then he will see the light clearly. It is said that, with four and a half verses, it is shown that the young boy has accomplished everything, so he manifests that nature, that is, the Bhagavan heard the sound of the Tathagatas, etc., and after stopping the Samadhi of great emptiness, he completely abandoned it, that everything is empty
Chinese
哦，通过那本身就能被见到，这是用词语连接的。通过什么因能被见到呢？通过上师本身的恩德。这里说的是，一切佛都是上师，通过他们的恩德。当何时，这真如能被此证悟呢？那时，作为三摩地支分的身体正直等，对此是不需要的，这是为了显示完全舍弃。因为那真如是法界，是普遍存在的，所以那些只修持一方面的，如何通过身体正直等来修持呢？那真如是怎样的呢？首先，因为没有障碍；其次，光明是因为存在于众生的相续中；智慧是因为没有无明；伟大是因为自性伟大。一切皆空，是因为即使有那自性的显现，那些也无法被觉察。因此，它是非常奇妙和伟大的。在其他的书卷中，有“光明”这个词，它的解释是，无论是夜晚还是白天，都超越了界限，以自性显现的，那就是光明。如此的真如将会被见到。为了说明见到它的利益，经中说：“过去和未来，以及现在出现的三有，都能在那一刹那全部见到，光明之中持有完全的清净。”这段话的意思之前已经解释过了。那是如字面意思的。为了说明升起，经中说：“以金刚般的三摩地，在黎明升起之时，用水月和海市蜃楼等，用幻术的功德来庄严，安住在菩提树下，他以此来摧毁众魔。”这是说，通过获得显现等次第，或者通过顿悟的次第，用如水月等幻术的比喻来近似地象征的智慧之身，释迦牟尼佛摧毁众魔，即是摧毁四魔。在半夜时分，安住在菩提树下的根部，摧毁了那些魔。在什么时候呢？在黎明，即是天神太阳的驭者升起的时候。那时，是何种三摩地呢？
English
Oh, it is seen through that itself, which is connected by words. Through what cause is it seen? Through the kindness of the Guru himself. Here it is said that all Buddhas are Gurus, and it is through their kindness. When will this very nature be realized by this? At that time, straightening the body, etc., which are parts of Samadhi, are not necessary for this, which is to show complete abandonment. Because that very nature is the Dharmadhatu, it is universally present, so how should those who only practice one aspect practice through straightening the body, etc.? What is that very nature like? First, because there is no obscuration; second, luminosity is because it exists in the continuum of sentient beings; wisdom is because there is no ignorance; greatness is because the self is great. Everything is empty because even if there is an appearance of that nature, those are imperceptible. Therefore, it is very wonderful and great. In other volumes, there is the word "luminosity," and its explanation is that whatever appears by nature, whether night or day, transcends boundaries, that is luminosity. Such a true nature will be seen. To explain the benefit of seeing it, it is said in the sutra: "The past and the future, and the three existences that appear now, can all be seen in that instant, holding complete purity in luminosity." The meaning of this has been explained before. That is as the literal meaning. To explain the rising, it is said: "With diamond-like Samadhi, at the time when dawn rises, adorned with the qualities of illusion, such as water moons and mirages, residing at the root of the Bodhi tree, he destroys the Maras with it." This means that through the sequence of obtaining appearances, etc., or through the sequence of sudden enlightenment, the wisdom body approximated by the metaphors of illusion such as water moons, Shakyamuni Buddha destroys the Maras, which is to destroy the four Maras. At midnight, residing at the root of the Bodhi tree, he destroys those Maras. At what time? At dawn, which is when the charioteer of the sun god rises. At that time, what kind of Samadhi is it?