Tibetan
སེམས་ནི་མཁའ་མཉམ་པ། །ལོགས་པར་རྗེས་སུ་མྱོང་མཛད་པ། །འགྲོ་བའི་དོན་ནི་མཛད་པ་པོ། །སྐྱེ་བོ་མཆོག་ལ་དེ་བསྟན་གསོལ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ནི་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཏེ། ལེགས་པར་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསོལ་བ་བཏབ་པའོ། །གང་ལ་ཞེ་ན། སྐྱེ་བོ་མཆོག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་རྣོ་བ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ལའོ། །ཇི་མཛད་ནས་ཤེ་ན། རྗེས་སུ་མྱོང་མཛད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་ནས་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་འབྲེལ་པའོ། །དེ་ཡང་ཅིའི་དོན་དུ་ཞེ་ན། འགྲོ་བའི་དོན་ནི་མཛད་པ་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ནི་སྡུད་པ་པོ་རང་གིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ན་ཡང་ གདུལ་བྱ་མ་འོངས་པའི་དོན་དུ་བདག་ཉིད་ལ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་དོན་བཟུང་བས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་དོན་ལ་དམིགས་ཏེ་དམྱལ་བ་ལ་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྒྲུབ་པ་ཡི་ནི་ཐབས་ཅམ་ཞིག །ཤེས་ནས་རྒྱུད་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས། །འདི་ལྟར་བདག་ནི་སློབ་དཔོན་ཞེས། །མ་འོངས་པ་ན་སྨྲ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མ་ཤེས་ནས་གྲུབ་ཐམས་ཀྱི་དོན་ཙམ་རྟོགས་པས་བདག་སློབ་དཔོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་དེ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་དང་ཅི་བྱེད་ཅེ་ན། བདག་གི་ཚིག་ནི་འདི་ཉིད་དག །ཡིན་ཞེས་སྨྲ་ཞིང་བྱིས་པ་འཇིགས། །དེས་ནི་དགོངས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཇི་བཞིན་དོན་དུ་མི་ཤེས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་བདག་གི་ཚིག་ནི་དོན་དམ་པ་དང་བདག་ཁོ་ནས་གོ་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་ཞིང་བྱིས་པ་ནི་རྨོངས་པའི་བློ་ཅན་འཇིགས་པར་བྱེད་པའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་དག་པར་ཤེས་ན་དེའི་ཚེ་སྐྱོན་མེད་པ་སྟེ། ཇི་སྲིད་དགོངས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་དགོངས་པས་བཤད་པས་བསྟན་པའི་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཞུ་བ་གསན་ནས། ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ལ་ལན་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བདག་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཐུབ་ཆེན་གྱིས། །ལེག
Chinese
心如虚空般，另行如实体验者，乃为利乐有情之作者，祈请为殊胜士夫开示此理。如是宣说。此胜义菩提心与虚空等同，乃光明之自性。恳请善妙开示，务必如实无谬。此乃祈请之语。向谁祈请耶？向殊胜士夫祈请，即向根器敏锐如珍宝之补特伽罗祈请。如何开示耶？如实体验之后开示，即祈请薄伽梵亲自现证之后开示，此乃词句之关联。又为何开示耶？乃为利乐有情之作者。即为将来摄受有情界之义。此乃结集者虽已自证真实义，然为调伏未来有情，而将自身假立为如珍宝之补特伽罗。何以故？为令未来有情不执著于字面意义，而执著于颠倒之义，从而堕入地狱故。为宣说此义故云：修持之方便唯一，知晓后却背离续部，如是将来我会说自己是上师。如是宣说。即谓不知续部之义，仅了知成就之少分意义，便向未来有情宣称自己是上师。又彼等是何等之辈，又将作何事耶？我的话语才是真理，如是宣说，令孩童惊恐。彼等不能如实了知胜义菩提心。如是宣说。即谓我的话语才是胜义谛，唯我能懂，他人不能懂，如是宣说，令孩童，即愚昧之人惊恐。若能如实了知，则无过失。然若不能如实了知以胜义谛宣说所示之胜义菩提心之义，则有过失。如是宣说。如是听闻金刚手之请问后，为开示世尊如何回答彼等，故云：此后，主尊薄伽梵，毗卢遮那大能仁，善哉！
English
The mind is like the sky. Separately, the one who experiences it. The one who acts for the benefit of beings. Please show this to the supreme person. It is said that this is the nature of the clear light, which is equal to the sky. Please show it well, without any mistakes. This is a prayer. To whom? To the supreme person, that is, to the person who is as sharp as a jewel. How to do it? After experiencing it, it is said that the Blessed One himself has shown it to you. What is the purpose of this? The one who acts for the benefit of beings. This is the meaning of taking care of the sentient beings of the future. This is because the collector himself understands the meaning of it, but for the sake of taming the future beings, he pretends to be a jewel-like person. Why? Because the future sentient beings will not be able to grasp the meaning of the words, but will be obsessed with the inverted meaning, and will fall into hell. Therefore, it is said that the only way to practice is to turn away from the lineage after knowing it. In the future, I will say that I am a teacher. It is said that he does not know the meaning of the lineage, but only understands a small part of the meaning of accomplishment, and declares to the future sentient beings that he is a teacher. What kind of people are they, and what will they do? My words are the truth, and I say that children are afraid. They do not know the meaning of the enlightened mind. It is said that my words are the ultimate truth, and only I can understand them, but others cannot understand them. If you know it correctly, there is no fault. However, if you do not know the meaning of the enlightened mind, which is explained by the ultimate truth, there is a fault. Thus, after hearing the question of Vajrapani, in order to show how the Blessed One answered them, it is said: Then, the Lord Blessed One, the Great Sage Vairochana, is good!
Tibetan
ས་ཞེས་ལན་གསུམ་གསུངས་མཛད་ནས། །ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་འདི་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞུས་མ་ཐག་ཏུའོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་འཇོམས་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟེ། དེ་དང་ལྡན་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །བདག་པོ་ལྔའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་ནི་དྲུག་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་གཉིས་ཐ་མི་དད་པར་མཁྱེན་པས་ན་ཐུབ་པའོ། །ལན་གསུམ་དུ་ལེགས་པར་གསུངས་པ་ནི་ཞུ་བ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མི་རྟོག་དོན་གྱི་དེ་ཉིད་ནི། རབ་ཏུ་ཕྱེ་ནས་བཤད་པར་བྱ། །བརྗོད་ དང་དམིགས་པར་བཤད་པ་དང༌། བརྡར་གྱུར་དང་ནི་དོན་དམ་མོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ལ་མི་རྟོག་དོན་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ཚིག་གི་འབྲེལ་པའོ། །མི་རྟོག་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ནི་གང་གིས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་མི་རྟོག་དོན་ཏེ། སྔགས་བཏུ་བ་ལ་སོགས་པ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པ་བཞིའོ། །རབ་ཏུ་ཕྱེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོར་བསྟན་པ་དང་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྗོད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བརྗོད་པ་ནི་སྔགས་རྣམས་གང་ལས་བཏུ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་བརྗོད་པ་སྟེ་སྔགས་བཏུ་བའོ། །རྗོད་པར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་གང་གིས་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་དམིགས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་བཤད་པ་ནི་མིང་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དམིགས་པར་བཤད་པ་སྟེ་གཉིས་པ་སྔགས་ཀྱི་དོན་ཡིན་ནོ། །བརྡ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་ཡིན་ཏེ་གསུམ་པའོ། །དོན་དམ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟེ་བཞི་པའོ། །འདིར་མདོར་བསྟན་པ་སྟེ་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཚིག་གིས་བརྗོད་པ་ཐུན་མོང་སྟེ། །དམིགས་པར་བཤད་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་བརྡ་རུ་བཤད། །དོན་དམ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཚིག་གིས་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་དང་ཐུན་མོང་ནི་མིང་ཅན་ནོ། །དེ་ཡང་ཡི་གེ་དང་ཚིག་དང་ངག་དང༌། དག་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཐུན་མོང་གི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཐུན་མོང་སྟེ། ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལས་སྔགས་ཐམས་ཅད་བཏུ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཚིག་གིས་བརྗོད་པ་ནི་དེ་ཉིད་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ་སྔགས་བཏུ་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དེ། དམིགས་པར་བཤད
Chinese
说了三遍“地”之后，对金刚手说：“……”这样说了。 之后，是指刚一禀告。 为了摧毁烦恼，摧毁是胜义谛，因为具有它，所以是薄伽梵。 因为是五部之主，所以大遍照佛是第六佛。 因为了知世俗和胜义二者无别，所以是能仁。 很好地说三遍，是因为祈请是出世间的缘故。 为了宣说薄伽梵所说之内容，非分别义之真如，应当分别宣说。 语和所缘而宣说，表诠和胜义。 这样说了。金刚手，应当为你宣说非分别义，这是词句的关联。 非分别是指光明，它的意义是指由何而能获得，那是非分别义，收集咒语等是咒语的真如四种。 详细分别是指以总说和广说等差别来分。 为了宣说它，说了“语”等。 语是指咒语由何处收集，那是语，即收集咒语。 以说的方式，由何所缘而成为所说的意义，那是所缘，宣说它，是指哪个名称存在，那就是所缘而宣说，第二个是咒语的意义。 表诠是指名称，是第三个。 胜义是咒语的真如，是第四个。 此处是总说，为了广说，以词句所说是共同的。 所缘而说是佛陀本身。 咒语的真如说是表诠。 胜义是真如。 这样说了。以词句所说是指名称，共同是指有名称者。 也就是字母、词句和语言等，因为存在于大清净等共同的自性中，所以是共同的，即阿[口*梨]和嘎[口*梨]。 因为一切咒语都是由此而收集的，因此，以词句所说是宣说它，即收集咒语。 佛陀本身是指遍照佛等本身，所缘而说
English
After saying "earth" three times, he said this to Vajrapani. It is said that, "Then," means immediately after reporting. In order to destroy the afflictions, destruction is the ultimate truth. Because it possesses it, it is Bhagavan. Because it is the chief of the five lords, the Great Vairocana is the sixth. Because he knows that the conventional and the ultimate are inseparable, he is the Muni. Saying it well three times is because the request is transcendental. In order to explain what the Bhagavan said, the suchness of non-conceptual meaning should be explained separately. Speech and object of focus are explained, and so are designation and ultimate meaning. It is said that, "Vajrapani, I shall explain the non-conceptual meaning to you," is the connection of the words. Non-conceptual is luminosity. The meaning of that is what is obtained by what, that is the non-conceptual meaning. Collecting mantras and so on are the four aspects of the suchness of mantra. "Separately" means by the distinctions of brief statement and detailed explanation and so on. In order to explain that, he said "speech" and so on. Speech is from where the mantras are collected, that is speech, that is, collecting mantras. In the way of speaking, by what object of focus does the meaning to be spoken become the object of focus, that is the object of focus. Explaining that, what name exists, that is explained as the object of focus, the second is the meaning of mantra. "Designation" means name, it is the third. Ultimate meaning is the suchness of mantra, it is the fourth. Here is the brief statement, in order to explain in detail, what is expressed by words is common. What is explained as the object of focus is the Buddha himself. The suchness of mantra is explained as designation. Ultimate meaning is suchness. It is said that, "What is expressed by words" means name, and "common" means having a name. That is, letters, words, and speech, etc., are common because they exist in the common nature of great purity, etc., that is, Āli and Kāli. Because all mantras are collected from that, therefore, what is expressed by words is the explanation of that, that is, collecting mantras. The Buddha himself is Vairocana and so on, explained as the object of focus.