Tibetan
་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱང་དང་པོ་གཉིས་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་འབྱུང་བ་དང༌། ཕྱི་མ་གཉིས་པོ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་འདི་ཉིད་སེམས་ཙམ་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དཔེར་ན་རླུང་དང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་རླུང་ལ་ཞོན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རླུང་གི་ཤིང་རྟ་ལ་ཞོན་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པས་འགྲོ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་འདིས་ངག་རྣམ་པར་སྦྱང་བ་སྟེ། རིམ་པ་གཉིས་པས་སྣང་བ་རྒྱུར་གྱུར་བའི་རང་བཞིན་ཕྲ་མོ་སྦྱང་བར་བྱ་སྟེ། ཁྱད་པར་བསྟན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་སློབ་མ་གང་ལ་སྦྱིན་པ་དང༌། སྦྱིན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་བརྟག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བླ་མ་ལ་བརྙས་སྒྱུ་ཅན་དད་པར་མེད། །སྔགས་ཀྱིས་རློམ་ཞིང་གླེགས་བམ་མཐོང་བས་ཁེངས། །དད་པ་མེད་ཅིང་དབང་བསྐུར་དམན་བ་ལ། །གཏམ་གྱི་རིམ་པ་འང་དེ་ལ་བརྗོད་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གང་ཞིག་སློབ་མ་ཙནྡན་ལྟ་བུ་སྟེ་དེ་ལ་རིམ་པ་འདིའི་གཏམ་ཡང་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། བླ་མ་ལ་བརྙས་པ་ནི་ལེ་ལོ་ཅན་དང༌། །སྒྱུ་ཅན་ནི་སྒྱུ་མ་ཅན་དང༌། །དད་པ་མེད་པ་ནི་སླར་ཡང་ཞེ་སྡང་ཅན་དང༌། །དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཙམ་ཤེས་ནས་རློམ་པ་ནི་ང་རྒྱལ་ཅན་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གླེགས་བམ་མཐོང་བ་ནི་རང་གིས་གླེགས་བམ་ཀློ་གནས་བདག་ལ་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་དགོས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁོང་ནས་དད་པ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ལ་མི་དགའ་བ་དང༌། དབང་བསྐུར་དམན་པ་ནི་རིག་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ཙམ་ཐོབ་པ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པའི་དབང་བསྐུར་བ་མ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་རིམ་པ་འདི་བསྟན་པར་མི་བྱ་སྟེ་སྣོད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣོད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་བླ་མ་ལ་གུས་དད་དང་ལྡན། །མོས་པས་བསྙེན་བཀུར་ལ་ནི་རྟག་ཏུ་བརྩོན། །ཐོས་པ་འཛིན་གང་བླ་མ་དམ་པ་ཡིས། །དེ་ལ་བླ་མའི་དྲིན་སྦྱིན་བརྟག་མི་དགོས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་བླ་མས་བཀའ་དྲིན་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ལ་བརྟག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རིམ་པའི་དོན་ མྱུར་དུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། དད་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་བདེན་པ་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྙིང་དགའ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བླ་མ་ལ་གུས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་བཀུར་
Chinese
那些“波”等，最初的两个是从进入的能识中产生的，后面的两个要知道是从染污意和阿赖耶识中产生的。《以三种智慧的差别》等，像这样，以三种智慧的差别，应将此与唯识宗相结合。例如，风和咒语的真实性是什么，那就是乘风的能识，因为乘风之车的能识能产生行进。以此次第清净语，以第二次第清净显现为因的微细自性，已经显示了差别。为了考察金刚念诵的次第应该给予什么样的弟子，以及不应该给予什么样的弟子，（经中说：）“轻蔑上师虚伪者，无有信心之人；以咒自负见经而骄，无信且于灌顶劣；言谈次第亦莫与彼说。”意思是说，对于像旃檀一样的弟子，也不应该说这个次第的言谈。那是怎样的呢？轻蔑上师就是懒惰的人，虚伪者就是虚假的人，没有信心就是反复嗔恨的人，同样，仅仅知道咒语就自负是傲慢的人，同样，见到经书就是自己认为不需要听闻经书，不需要听闻等等，内心没有信心就是不喜欢佛法的人，灌顶劣者就是仅仅获得明智灌顶的人，对于没有获得无上灌顶的人，不应该向他展示这个次第，因为他不是法器。为了讲述法器的特征，（经中说：）“若人具足敬信师，以欲恒常勤侍奉，听闻受持之上师，无需观察施彼师恩。”意思是说，对于像珍宝一样的人，不需要观察是否应该给予上师的恩德，应该迅速地展示次第的意义。是怎样的呢？具有信心就是对真谛和三宝等心生欢喜，同样，恭敬上师就是对金刚上师的尊敬。
English
Those "Po" etc., the first two arise from the entering consciousness, and the latter two should be known to arise from the afflicted mind and the Alaya consciousness. "By the distinction of the three wisdoms," etc., in this way, by the distinction of the three wisdoms, this should be combined with the Mind-Only school. For example, whatever is the reality of wind and mantra, that is the consciousness riding on the wind, because the consciousness riding on the chariot of wind generates movement. By this order, purify speech; by the second order, purify the subtle nature that has appearance as its cause; the difference has been shown. In order to examine to which disciple the order of Vajra recitation should be given, and to whom it should not be given, (it is said in the scripture:) "Do not speak the order of words to one who despises the guru, is deceitful, and has no faith; who is arrogant with mantra and filled with seeing scriptures; who has no faith and is inferior in empowerment." It means that even to a disciple like sandalwood, one should not speak of this order of words. What is that like? Despising the guru is a lazy person, a deceitful person is a false person, having no faith is a person who is repeatedly hateful, similarly, being arrogant just by knowing mantras is an arrogant person, similarly, seeing scriptures means that one thinks that one does not need to hear scriptures, does not need to hear, etc., and having no faith in one's heart is a person who does not like Dharma, an inferior empowerment is a person who has only received the empowerment of intelligence, and one should not show this order to a person who has not received the unsurpassed empowerment, because he is not a vessel. In order to explain the characteristics of a vessel, (it is said in the scripture:) "If one has respect and faith in the guru, and constantly strives to serve with desire, the supreme guru who hears and holds, there is no need to examine whether to bestow the guru's kindness on him." It means that for a person like a precious jewel, there is no need to examine whether one should bestow the guru's kindness, and one should quickly show the meaning of the order. What is it like? Having faith is to rejoice in the truth and the Three Jewels, etc., and similarly, respecting the guru is to respect the Vajra master.
Tibetan
སྟི་ལ་ཆགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཐོས་པ་འཛིན་པ་ནི་ལན་གཅིག་ཏུ་བཤད་པའི་ཆོས་བརྗེད་ངས་པ་མེད་པས་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་འཛིན་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཚུལ་ཁྲིམས་དག་ཅིང་མཁས་ལ་དྲང༌། །ཤེས་རབ་ལྡན་ཅིང་རྒྱུད་གཅིག་པ། །ཐོས་ནས་ལེགས་པར་སྟོན་པ་ནི། །རིན་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཟག་གོ །ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་དེ། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་བདག་ཉིད་ཆེ་བ་བཤད་པའི་ཕྱིར། རི་རབ་རྩེ་ལས་འགའ་ཞིག་ལྟུང་འགྱུར་ན། །ལྟུང་པར་མི་བྱ་སྙམ་ཡང་ལྟུང་བར་འགྱུར། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་ཕན་པའི་ལུང་ཐོབ་ནས། །གྲེལ་བར་མི་འགྱུར་སྙམ་ཡང་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་རི་བོའི་རྩེ་མོར་ལྟུང་བའི་སྐྱེས་པ་ལྷུང་བ་མི་འདོད་ན་ཡང་ལྷུང་བར་འགྱུར་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་ཐོབ་པའི་སློབ་མས་གྲོལ་བར་མི་འདོད་ན་ཡང་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་འདིར་རེ་ཞིག་བ་སྤུ་ལྡང་བ་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་རྡོ་རྗེ་དབབ་པ་ནི་མན་ངག་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ཏེ་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ངེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་མྱ་ངན་ལ་སོགས་པས་མནན་པའི་གང་ཟག་ལ་ཡང་བ་སྤུ་ལྡང་བ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་དེ་ཉིད་མཚོན་པར་མི་ནུས་ཏེ་དེ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་དང༌། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དག་ཕན་ཚུན་འགལ་བས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་སྟོན་ན་ཡང་དེ་ཉིད་རྟོག་པ་དང་བཅས་པར་ཐལ་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་དྲན་པར་མི་བྱ་ཞེས་སྨྲས་ཀྱང་བཀག་པ་དྲན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །གལ་ཏེ་མིག་བཙུམས་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམས་ནས་དེས་དེ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཉམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་དངོས་པོ་ཁྱབ་པར་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཡོད་པ་ཡིན་ན་བསྒོམ་པས་དགོས་པ་མེད་པའོ། །མེད་ན་ནི་བསྒོམ་པས་ཀྱང་བྱ་བ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཆ་གཉིས་ཉེ་བར་བསྡུས་ན་འགལ་བའི་ཆོས་འབྱུང་བས། དེ་ནི་བསྒོམ་པར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། ། དེ་བས་ན་བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེ་པོ་འདི་དཔལ་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་ནི་ཐབས་དང༌། ཐ་མ་བཞི་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པའི་ནང་ནས་གང་ཡང་རུང་བ་སློབ་མ་ལ་གཏད་པ་དེ་ལ། དེ་ཡིས་དེ་དང་
Chinese
安住于寂止，同样地，听闻受持，对于一次讲述的法，不会遗忘，乃至尽其一生受持。如是说： “戒律清净且贤善正直， 具足智慧且传承唯一， 听闻之后善于开示者， 是名为珍宝之人。” 此乃为了宣说上师恩德之自性广大。如是说： “须弥山顶亦有倾堕时， 虽思不堕然亦终倾堕， 赖于上师恩德得利益， 虽思不脱然亦终得脱。” 如是宣说，譬如山顶之人，虽不欲堕落亦终将堕落，如是，依靠上师恩德之弟子，虽不欲解脱亦终将解脱。 那么，此处暂时以汗毛竖立等来近似表示的降金刚，并非是口诀的教示，因为是不确定的缘故。不确定是因为被贪欲和忧愁等压迫之人，也会见到汗毛竖立等现象。从教法的角度来说，也不能表示它，因为那是分别念的因。不分别和分别二者互相矛盾，如果宣说不分别，也会陷入与分别念相伴的过失，譬如说“你不要忆念”，但禁止本身就是一种忆念等等。如果闭上眼睛，修习真如，也不能由此获得，因为遍及作用本身已经丧失的缘故。因为真如安住于一个方面，遍及能动与不能动的万物。如果它存在，那么修习就没有必要了。如果不存在，那么修习也没有作用。如果将两个部分靠近，就会产生相违的法，因此，那是不应修习的。 因此，上师的恩德是怎样的呢？回答说：这个伟大的密咒乘，是吉祥菩提金刚所开示的四印，其中三个是方便，最后一个是果。其中，暂时将事业手印等中的任何一个交付给弟子，他会与它
English
Dwelling in stillness, similarly, hearing and upholding, for the Dharma spoken once, there is no forgetting, and it is upheld for as long as one lives. As it is said: "One who is pure in discipline, virtuous, and upright, Possesses wisdom, and has a single lineage, Who, having heard, skillfully teaches, Is a person called a jewel." This is to explain the greatness of the guru's kindness. As it is said: "Even the summit of Mount Meru may fall, Though one thinks it will not fall, it will eventually fall, Having obtained the benefit through the guru's kindness, Though one thinks one will not be liberated, one will eventually be liberated." As it is said, just as a person on the summit of a mountain, though not wanting to fall, will eventually fall, so too, a disciple who has received the guru's kindness, though not wanting to be liberated, will eventually be liberated. So, here, the vajra descent, which is approximated by the raising of hairs and so on, is not taught as the pith instruction itself, because it is uncertain. It is uncertain because even a person oppressed by desire and sorrow and so on will see the raising of hairs and so on. From the perspective of the teachings, it cannot represent it either, because it is the cause of conceptual thought. Non-conceptual and conceptual are mutually contradictory, and if one teaches non-conceptual, it will be implicated in being accompanied by conceptual thought, for example, saying "You should not remember," but the prohibition itself is a kind of remembering and so on. If one closes one's eyes and meditates on suchness, one will not attain it thereby, because the very act of pervading is lost. Because suchness abides in one aspect, pervading moving and non-moving things. If it exists, then meditation is unnecessary. If it does not exist, then meditation is also useless. If the two parts are brought close together, contradictory dharmas will arise, therefore, that is not suitable for meditation. Therefore, what is the guru's kindness like? It is said: This great mantra vehicle is the four mudras taught by glorious Bodhicitta Vajra, of which three are means, and the last, the fourth, is the result. Among them, for the time being, entrusting any one of the action mudras and so on to the disciple, he will with it
Tibetan
ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་འོད་གསལ་བ་མངོན་དུ་བྱས་ཤིང༌། དཔེ་དང་དཔེ་ལས་འབྱུང་བ་དག་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པས་ཆོས་སྐུ་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་ལ་བཞུགས་ཏེ། དེ་ལས་ལངས་ནས་སླར་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལ་རྩོལ་བ་དང་ལྡན་པས་བསྐལ་བ་སྟོང་གི་བར་དུ་གནས་པར་བྱའོ། །ལྡང་བའི་དུས་སུ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་རྗེས་སུ་སྨྲ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རང་བྱུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སྐྱོན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་ལྔའི་འགྲེལ་བ་རིམ་པའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་སྟེ་དང་པོའོ།། །། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་དངོས་བཤད་པ།
Chinese
一同显现等等，在体验之后，使光明得以显现。通过范例和从范例中产生的，以有法和法性的理路，知晓此法身即是唯一，安住于无分别的法界中。从那之中起身，再次以精勤的智慧而住于千劫之中。起身之时，为了阐明上师所教导的，那唯一的真如，而随之宣说，因为那真如是自生的缘故。指示那真如并非是生起，而是无过失的。五次第论释《阐明次第之义》中，金刚念诵次第，即第一品。 金刚念诵次第正说。
English
Having experienced the co-emergent appearance and so forth, make the clear light manifest. Through examples and what arises from examples, with the reasoning of subject and nature, knowing that this Dharmakaya is the only one, abide in the realm of non-conceptualization. Arising from that, again, with diligence in wisdom, one should remain for a thousand kalpas. At the time of arising, in order to clarify that very suchness through the door taught by the teacher, one should speak accordingly, because that very suchness is self-arisen. Pointing out that very suchness is not generating, but is without fault. From the commentary on the Five Stages, called "Clarifying the Meaning of the Stages," the stage of Vajra Recitation is the first. The actual explanation of the Vajra Recitation stage.