Tibetan
་སྟེ། དེས་སྒྲུབ་པའི་དོན་ནི་ཡའི་དོན་ཏེ་དྲག་པོའི་ལས་ཡིན་ནོ། །དངོས་གྲུབ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྟེ་དེ་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་ཅི་ཡང་རུང་བ་ནི་དྲག་པོའི་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ར་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོས་ཉེ་ བར་མཚོན་པའི་མེ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱིས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མེ་དང་རླུང་དང་དབང་ཆེན་དང༌། །ཆུ་སྟེ་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཐུན་ནི་ཕྱེད་ཕྱེད་དུས་སུ་ནི། །ལས་ནི་གཉིས་གཉིས་གནས་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མེ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལས་གཡས་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་འབྱུང་བའི་ཁ་དོག་དམར་པོ་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་ཤར་བའི་དུས་སུ། ཐུན་ནི་ཕྱེད་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་ཀྱི་པར་དུ་ལས་གཉིས་གཉིས་ནི་ལས་བཞི་གནས་པར་འགྱུར་བ་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པས་ཐར་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དཔེའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མཆོད་ལ་བརྩོན་པས་མཆོད་པར་འགྱུར། །བཟླས་ལ་བརྩོན་པས་རྣམ་པར་དག །མེ་ལ་སྦྱིན་སྲེག་བརྩོན་པས་འབྱོར། །བསམ་གཏན་བརྩོན་པས་ཐར་པ་ཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་མཆོད་པ་ལ་བརྩོན་པའི་གང་ཟག་གིས་ནི་བླ་མ་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་པ་ལ་ཆགས་ན། ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་མཆོད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་བཟླས་པ་ལ་བརྩོན་པ་ནི་ངག་གི་བཟླས་པ་ལ་ཆགས་པའི་གང་ཟག་སྡིག་པ་ཟད་པས་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་པ་དང་ཇི་ལྟར་མེ་ལ་སྦྱིན་སྲེག་བརྩོན་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་མེའི་ཞལ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ཚོམ་པར་བྱེད་པའི་གང་ཟག་གིས་འབྱོར་བ་ཐོབ་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ། བསམ་གཏན་བརྩོན་པས་ཐར་པ་ཐོབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་བརྩོན་པའི་རྣལ་འབྱོར་བས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཐར་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཁོ་ན་ལས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྔགས་པས་དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་ནི། །འགྲོ་ན་བྱིས་པ་བཞིན་དུ་སྤྱོད། །དེ་ནས་མི་རྟག་ཆོས་ཅན་གྱིས། །གསང་སྔགས་རྣམས་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཤེས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་རིགས་པས་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིའི་རང་བཞིན་གྱི་ངག་གི་སྤྲོས་པ་ཤེས་ནས། འགྲོ་བའི་ནང་ན་བྱིས་པ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་ནི་བསྟོད་པ་དང་སྨད་པ་ལ་སོགས་པའི་ངག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་
Chinese
，由此成就之义乃是呀之义，即猛厉之事业。成就即是彼之成就，因此希求之瑜伽士无论如何都要做猛厉之事业。同样，以ra等三者近似象征之火等三坛城，应极度致力于寂静等众生之利益。为了宣说彼之义，如云：火与风与大自在，水即各自之坛城中，时分半半之时中，事业乃二二安住。此乃所说，从火等四坛城之右等门中生起之红色等光芒显现之时，时分乃半半之时分，事业二二即四事业安住则会成就。现在为了以比喻之方式显示以金刚念诵可得解脱，如云：勤于供养则成供养，勤于念诵则得清净，勤于火供则得富饶，勤于禅定则得解脱。此乃所说，如若勤于供养之人，贪执于上师、独觉与菩萨之供养，则于此生即可成供养；如若勤于念诵之人，乃贪执于语之念诵之人，罪业耗尽则得清净；如若勤于火供之人，乃从三昧耶火之口中积聚智慧之火之人，则得富饶，如是，勤于禅定则得解脱。此乃勤于金刚念诵之瑜伽士，获得不住涅槃之体性之解脱，如是显示。为了显示仅从无分别可得一切成就，如云：咒师如是知晓后，行如孩童般行持，此后具无常法者，诸秘密咒则得成就。此乃所说，如是知晓乃以先前所说之理，知晓阿黎与嘎黎自性之语之戏论后，于行走之中如孩童般行持，乃对于赞扬与贬低等语之分别念和
English
, the meaning of accomplishing this is the meaning of ya, which is a fierce action. Accomplishment is the accomplishment of that itself, so the yogi who desires it must do any fierce action. Similarly, the three mandalas, such as fire, which are closely symbolized by ra and the others, should be extremely dedicated to the benefit of beings such as peace. In order to explain its meaning, it is said: Fire and wind and great power, water, each in its own mandala, in the time of half and half, the actions are two and two. This is what is said, from the four mandalas such as fire, when the red and other rays of light arising from the right and other doors appear, the time is half and half, and the two and two actions, that is, the four actions, will be accomplished. Now, in order to show that liberation can be attained by vajra recitation by way of metaphor, it is said: Diligence in offering becomes offering, diligence in recitation becomes pure, diligence in fire offering becomes rich, diligence in meditation becomes liberation. This is what is said, if one is diligent in offering, if one is attached to the offerings of the lama, solitary Buddha and Bodhisattvas, then one can become an offering in this life; if one is diligent in recitation, one is attached to the recitation of speech, and one's sins are exhausted and one becomes pure; if one is diligent in fire offering, one is the one who accumulates the fire of wisdom from the mouth of the samaya fire, then one obtains wealth, and so on. Diligence in meditation leads to liberation. This is the yogi who is diligent in vajra recitation, who attains the liberation of the nature of non-abiding nirvana, as shown. In order to show that all accomplishments can be attained only from non-discrimination, it is said: The mantra master, knowing this, acts like a child, and then the one with impermanent dharma, all secret mantras will be accomplished. This is what is said, knowing this is by the reason previously stated, knowing the play of speech of the nature of Ali and Kali, acting like a child in walking is the discriminating mind of praise and blame and other words.
Tibetan
བྲལ་བར་གནས་པར་བྱའོ། །གང་གི་ ཕྱིར་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་དེ་བསྟོད་པ་དང་སྨད་པ་གང་ཡང་མེད་པའོ་ཞེས་རྣལ་འབྱོར་བས་རྣམ་པར་སྤྱོད་ན་གང་དུ་ཡང་ཆགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་དེ་ལས་སོ། །གསང་སྔགས་ནི་སྤྲུལ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་རང་རང་གི་ལས་ལ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གང་ཟག་དེ་རྣམས་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བ་བཤད་པའི་ཕྱིར། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་པ་སྟེ། འདི་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་གསལ། ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །སེམས་ཙམ་ལ་ནི་ངེས་པར་སྦྱར། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ་ཡིད་སྐྱོབ་པ་འམ། སྤས་པར་སྨྲ་པའི་ཕྱིར། སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་གོ །དེ་ལ་རྒྱུ་ནི་སྲོག་རླུང་དང་འབྲས་བུ་ནི་སྔགས་ཏེ། དེ་དག་གི་དེ་ཉིད་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དེ། རླུང་དང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་སྟེ་གསང་བ་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་དང༌། རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང༌། བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་གཅིག་པུར་མ་ཟད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཡང་ཕྱེ་བ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་གྲུབ་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་དག་གི་རྣམ་པར་དབེན་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །ངག་གི་རྣམ་པར་དབེན་པ་དེ་ཡང་ངག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞི་རྣམ་པར་སྦྱངས་ནས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ངག་རྣམ་པ་གཞི་ནི་དཔེར་ན་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ངག་དང༌། རྨི་ལམ་གྱི་ངག་དང༌། གནས་ངན་ལེན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ངག་དང་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ངག་གོ །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ལ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ངག་ནི་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གཟུགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྨི་ལམ་གྱི་ངག་ནི་སྔོན་མྱོང་བའི་ཡུལ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་རྟོག་པའི་ཡུལ་མེད་པ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གནས་ངན་ལེན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ངག་ནི་སྔོན་བྱས་པའི་ལས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དག་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེས་པའི་གནས་ངན་གྱི་རང་གི་ས་བོན་ལས་འབྱུང་སྟེ། ངག་བཞི་ པོའི་མཚན་ཉིད་སྤྱོད་པ་བསྡུས་པའི་སྒྲོན་མ་ལས་གསུངས་སོ། །ངག་བཞི
Chinese
应当安住于分离。因为光明的自性，无论赞扬还是贬低都没有，所以瑜伽士如果这样行持，就不会执着于任何事物。其后的“从那以后”是指从不分别的法性之因那里。秘密真言是指化身等等，这些能够成就，是因为各自的业具有能力。具有分别的那些人不能成就，因为不了解真言的真实性。为了宣说靠近而汇集。是成办语金刚，这阐明了真言的真实性。以三种智慧的差别，必定与唯识相结合。这样宣说了，是为了守护心意或者说是为了详细说明。真言有两种，即因和果的差别。其中因是命气，果是真言，它们的真实性就是真言的真实性。气和真言的真实性是什么呢？秘密是跟随根本续、后后续和解释续而分开的。不仅仅是那样，金刚念诵也进行了划分，那是怎样的呢？“语金刚成就”，这是说成办不可分割的清净的远离。语的远离也是通过清净四种语的分别而获得的。其中语的四种基础是，例如名相的语、梦中的语、对恶趣显现执着的语和无始以来的分别之语。大智慧者，其中名相的语是从对自己的分别之相显现执着而产生的。大智慧者，梦中的语是从回忆起先前经历的境和没有分别的境而产生的。大智慧者，恶趣的分别之语是从回忆起先前所造的业而产生的。大智慧者，无始以来的分别之语是从对无始以来的戏论显现执着的恶趣的自种子中产生的。四种语的体性在《修行总摄灯论》中宣说了。四种语
English
One should abide in separation. Because the nature of luminosity, whether praised or disparaged, is without anything, so if a yogi practices in this way, he will not be attached to anything. The subsequent "from then on" refers to the cause of the nature of non-discrimination. Secret mantras refer to emanations and so on, and these can be accomplished because their respective karmas have power. Those with discriminations cannot accomplish them because they do not understand the reality of mantras. In order to explain the gathering closely. It is the accomplishment of speech vajra, which clarifies the reality of mantras. With the distinction of the three wisdoms, it must be combined with mind-only. This is said to protect the mind or to explain in detail. There are two types of mantras, namely the difference between cause and effect. Among them, the cause is the life-force and the effect is the mantra, and their reality is the reality of the mantra. What is the reality of the wind and the mantra? The secret is divided by following the root tantra, the subsequent tantra, and the explanatory tantra. Not only that, but vajra recitation has also been divided, so what is that like? "Speech vajra is accomplished," which means accomplishing the indivisible purity of separation. The separation of speech is also obtained by purifying the four kinds of speech discriminations. Among them, the four bases of speech are, for example, the speech of characteristics, the speech of dreams, the speech of attachment to the manifestation of evil destinies, and the speech of discrimination from beginningless time. Great wisdom, among them, the speech of characteristics arises from attachment to the manifestation of one's own discriminating form. Great wisdom, the speech of dreams arises from remembering the previously experienced realm and the realm without discrimination. Great wisdom, the speech of evil destinies arises from remembering the previously created karma. Great wisdom, the speech of discrimination from beginningless time arises from the self-seed of the evil destiny of attachment to the manifestation of elaboration from beginningless time. The nature of the four speeches is explained in the Compendium of Practice Lamp. Four speeches